Mahalakshmi will supply with wealth to those praise Lord Mudukundram

இத்தலம் நடுநாட்டிலுள்ளது - இதுவே விருத்தாசலம்.

சுவாமிபெயர் - பழமலைநாதர்.
தேவியார் - பெரியநாயகியம்மை.

நின்று மலர்தூவி, இன்று முதுகுன்றை
நன்று மேத்துவீர்க், கென்று மின்பமே. 1.093.1

இன்றே திருமுதுகுன்றம் சென்று, அங்குள்ள இறைவரை மலரால் அருச்சித்து நின்று நல்லமுறையில் துதிப்பீராயின் உமக்கு எக்காலத்தும் இன்பம் உளதாம்.


அத்தன் முதுகுன்றைப், பத்தி யாகிநீர்
நித்த மேத்துவீர்க், குய்த்தல் செல்வமே. 1.093.2

நீர் திருமுதுகுன்றத்துத் தலைவனாய் விளங்கும் இறைவன்மீது பக்தி செலுத்தி நாள்தோறும் வழிபட்டு வருவீராயின் உமக்குச் செல்வம் பெருகும்.

ஐயன் முதுகுன்றைப், பொய்கள் கெடநின்று
கைகள் கூப்புவீர், வைய முமதாமே. 1.093.3

திருமுதுகுன்றத்துள் விளங்கும் தலைவனாகிய சிவபிரானை நீர் பலவகையான பொய்கள் இன்றி மெய்மையோடு நின்று கைகளைக் கூப்பி வழிபடுவீர்களாயின் உலகம் உம்முடையதாகும்.

ஈசன் முதுகுன்றை, நேச மாகிநீர்
வாச மலர்தூவப், பாச வினைபோமே. 1.093.4

திருமுதுகுன்றத்து ஈசனை நீர் அன்போடு மணம் பொருந்திய மலர்களால் அருச்சித்துவரின் உம் பாசங்களும் அவற்றால் விளைந்த வினைகளும் நீங்கும்.

மணியார் முதுகுன்றைப், பணிவா ரவர்கண்டீர்
பிணியா யினகெட்டுத், தணிவா ருலகிலே. 1.093.5

அழகிய திருமுதுகுன்றத்து இறைவரைப் பணிபவர்கள், பிணிகளிலிருந்து விடுபட்டு உலகில் அமைதியோடு வாழ்வார்கள்.

மொய்யார் முதுகுன்றில், ஐயா வெனவல்லார்
பொய்யா ரிரவோர்க்குச், செய்யா ளணியாளே. 1.093.6

அன்பர்கள் நெருங்கித் திரண்டுள்ள திருமுதுகுன்றத்து இறைவனை, நீர், ஐயா என அன்போடு அழைத்துத் துதிக்க வல்லீர்களாயின் இரப்பவர்க்கு இல்லை என்னாத நிலையில் திருமகள் நிறை செல்வத்தோடு உமக்கு அணியள் ஆவாள்.

விடையான் முதுகுன்றை, இடையா தேத்துவார்
படையா யினசூழ, உடையா ருலகமே. 1.093.7

திருமுதுகுன்றத்து விடை ஊர்தியை உடைய சிவபிரானை இடையீடுபடாது ஏத்துகின்றவர், படைகள் பல சூழ உலகத்தை ஆட்சிசெய்யும் உயர்வை உடையவராவர்.

பத்துத் தலையோனைக், கத்த விரலூன்றும்
அத்தன் முதுகுன்றை, மொய்த்துப் பணிமினே. 1.093.8

பத்துத் தலைகளை உடைய இராவணனை அவன் கதறி அழுமாறு கால் விரலை ஊன்றி அடர்த்த திருமுதுகுன்றத்துத் தலைவனாகிய சிவபிரானை நெருங்கிச் சென்று பணிவீராக.

இருவ ரறியாத, ஒருவன் முதுகுன்றை
உருகி நினைவார்கள், பெருகி நிகழ்வோரே. 1.093.9

திருமால் பிரமர்களாகிய இருவரும் அறியவொண்ணாத திருமுதுகுன்றத்தில் விளங்கும் பெருமானை மனம் உருகி நினைப்பவர் பெருக்கத்தோடு வாழ்வர்.

தேர ரமணரும், சேரும் வகையில்லான்
நேரில் முதுகுன்றை, நீர்நின் றுள்குமே. 1.093.10

புத்தர் சமணர் ஆகியோர்க்குத் தன்னை வந்தடையும் புண்ணியத்தை அளிக்காத சிவபெருமானுடைய திருமுதுகுன்றத்தை வாய்ப்பு நேரின் நீர் நின்று உள்குவீராக.

நின்று முதுகுன்றை, நன்று சம்பந்தன்
ஒன்று முரைவல்லார், என்று முயர்வோரே. 1.093.11

திருமுதுகுன்றம் சென்று நின்று பெருமை உடையவனாகிய ஞானசம்பந்தன் ஒன்றி உரைத்த இப்பதிகப் பாடல்களை ஓத வல்லவர் எக்காலத்தும் உயர்வு பெறுவர்.

People of this world!
scattering flowers being steadfast in your worship, there will be happiness always, to you who praise greatly Mutukuṉṟu today itself.

People of this world!
to you who praise Mutukuṉṟu of the master daily with sincere devotion, wealth will come.

People of this world!
those of you who join your hands to worship Mutukuṉṟu of our father being steadfast, for your falsehood to perish!
the world will become yours.

People of this world!
if you scatter fragrant flowers at Mutukuṉṟu of the Lord of the universe, with devotion, your acts, that bind you, will leave you.

those who pay homage to Mutukuṉṟu which has precious stones, will get their distress alleviated as their diseases are cured, and live with peace of mind.

those who are able to say the father in great Mutukuṉṟu will not deceive hopes to supplicants;
the goddess of wealth is near at hand to supply them with wealth.

those who praise without growing weary Mutukuṉṟu of Civaṉ who has a bull, will become rulers of this world surrounded by army.

People of this world!
bow to Mutukuṉṟu of the father who fixed firmly the toe to make Irāvaṇaṉ of ten heads to roar, going there in a groups.

those who think about, their hearts melting, Mutukuṉṟu of the unequalled god who could not be seen by both Māl and Piramaṉ will live in this world in a flourishing condition.

People of this world Civaṉ has nothing in common to be in contact with tērar (buddhists) and amaṇar;
you meditate on his Mutukuṉṟu which is unequalled being steadfast in your meditation.

those who are able to recite the words of Campantaṉ steadfast in his devotion, who is not different from Civaṉ, on Mutukuṉṟu, will always increase in fame.

Devas took the form of ants to worship Sivan

The shrine is praised in the Thevaram hymns of Saint Tirunavukkarasar.

Sun God in the Navagraha shrine is with His two consorts Usha and Pradyusha both facing each other.  Lord Kailasanatha  graces from a separate temple left of this temple.  The temple has four theerthas – Brahmma Theertham, Madhu Theertham, Kumara Theertham and Padma theertham.  It is said that the hill of this place is but a piece of the Meru mount split by Vayu – God of Wind when a competition arose between him and the divine serpent Adisesha to decide the power of their physical strength.

There is Lord Shanmugha Subramnaya’s shrine with His consorts Valli and Deivanai between the 2 Kasiviswanatha shrines behind the sanctum sanctorum.  There is the Shatkona Chakra below His Peeta. Worshipping Lord Shanmughasubramanya along with this Chakra brings immense benefits to the devotee, it is said.  Selva Vinayaka graces the devotees in the temple.

Shiva Linga in the sanctum sanctorum is in an ant-hill shape with ups and downs without a perfect shape.  It is a sand Linga, hence no abishek is performed.  Only oil application is followed.  As there is a gap in between, it appears as if there are two Lingas. It is said that the right side is of Shiva part and the left as Shakti part, hence praised as ‘Shivasakthi Linga’.  As ants (Erumbu in Tamil) are consuming the nivedhana objects in the sanctum, it is believed that Lord Shiva Himself is acknowledging the nivedhana offers during the Pujas.  This darshan is considered very important by the devotees.  It is also believed that Rathi, wife of Manmatha-Cupid worshipped the Lord praying that her alluring beauty should not make her proud.

Swarnakala Bhairava shrine is in the prakara-corridor with a furious look.  Mother Gajalakshmi is opposite to Bhairava in a separate shrine.  Worshipping both simultaneously relieves the devotee from fears and ensures prosperity in family.  Mother Narunkuzhal Nayaki – Mother with a fragrant hair – graces from a shrine facing south.  Different Alankaras are followed for the mother each day.  Just before Mother Narunkuzhal Nayaki there is an idol of a Mother worshipped in olden days.  Of the two dwarapalakas in the Lord’s shrine, one looks angry, the other smiling.  People generally known for their temperate qualities, become softer after worshipping the Lord, it is believed. The one special feature in the temple is Lord Sankara Narayana combining the greatness of both Lord Shiva and Lord Vishnu and Lord Nataraja with anklets behind the presiding Lord Shiva goshta wall.

Devas, an elite community in the celestial world lost all their wealth and position to demon Tharakasura. They approached Lord Brahmma for remedy.  He advised them to worship Lord Shiva in this place with flowers and assured them that the demon would be killed by Him.  To escape the attention of the demon, Devas took the form of ants (Erumbu in Tamil) to worship Shiva.  As the Linga was too soft and slippery and steep, they could not reach the top of the Linga.  All merciful Lord, changed His form as an ant-hill also leaning slightly to facilitate their pujas to Him.  Lord came to their rescue, destroyed the demon.  He is praised as Erumbeeswarar.

Lord Shiva in the temple is a swyambumurthy.  There is gap in the middle of the Linga as if it is twin Linga. This is explained as Shiva-Shakti form.  As ants go in line in the sanctum sanctorum during pujas, it is said that Lord, in the form of ants,accepted the pujas offered to Him.

Sri Erumbeeswarar Temple, Tiruverumbur, Trichy – 620 013.

Moolavar : Erumbeeswarar
Urchavar : Somaskandar
Amman : Narunkuzhal Nayaki
Thala Virutcham : Vilwa
Theertham : Brahmma theertham
Agamam : Kameekam
Old year : 1000-2000 years old
Historical Name : Erumbiyur
City : Tiruverumbur
District : Tiruchchirappalli

Download Panniya Thamizhu Ariyane Thiru pathigam.mp3 http://yadi.sk/d/yfvooDE7M67wd

6.091.திருவெறும்பியூர்
திருத்தாண்டகம்

திருச்சிற்றம்பலம்

பன்னியசெந் தமிழறியேன் கவியேன் மாட்டேன்
எண்ணோடு பண்ணிறைந்த கலைக ளாய
தன்னையுந்தன் திறத்தறியாப் பொறியி லேனைத்
தன்திறமும் அறிவித்து நெறியுங் காட்டி
அன்னையையும் அத்தனையும் போல அன்பாய்
அடைந்தேனைத் தொடர்ந்தென்னை யாளாக் கொண்ட
தென்எறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.1

தொல்லாசிரியர் ஆராய்ந்து சொல்லிய செவ்விதாகிய தமிழினது இலக்கணத்தை அறியேனும், கவிபுனைய மாட்டேனும், எண்ணாயும் திருத்தம்பெற்ற கலைகளாயும் நிற்கும் தன்னையும் தன் கூறுபாடுகளையும் அறிதற்குரிய விதியிலேனுமாகிய எனக்கு அவற்றைக் காட்டினவனும், அடைந்தேனைத் தாய் தந்தையரைப் போல அன்பாய்த் தொடர்ந்து ஆளாகக் கொண்டவனும், அழகிய எறும்பியூர் மலைமேல் மன்னும் மாணிக்கமும் செழுஞ்சுடரும் ஆகிய சிவபெருமானை நான் சென்று அடையப்பெற்றேன்.

பளிங்கின்நிழ லுட்பதித்த சோதி யானைப்
பசுபதியைப் பாசுபத வேடத் தானை
விளிந்தெழுந்த சலந்தரனை வீட்டி னானை
வேதியனை விண்ணவனை மேவி வையம்
அளந்தவனை நான்முகனை அல்லல் தீர்க்கும்
அருமருந்தை ஆமா றறிந்தென் உள்ளந்
தௌந்தெறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.2

படிகமணியின் ஒளியுள்பதித்து விளங்கிய மாணிக்க ஒளியினனும், பசுபதியும், பாசுபத வேடத்தவனும், அறை கூவிப் போருக்கு எழுந்த சலந்தரனை அழித்தவனும், வேதியனும், விண்ணவனும், பொருந்தி வையத்தை அளந்த திருமாலும், நான்முகனும் ஆனவனும், துன்பந்துடைக்கும் ஆரமுது ஆனவனும் அவனே ஆமாறு அறிந்தமையால் என் உள்ளம் தௌந்து எறும்பியூர் மலைமேல் மன்னும் மாணிக்கமும் செழுஞ்சுடரும் ஆகும் சிவபெருமானை நான் சென்று அடையப்பெற்றேன்.

கருவையென்றன் மனத்திருந்த கருத்தை ஞானக்
கடுஞ்சுடரைப் படிந்துகிடந் தமரர் ஏத்தும்
உருவையண்டத் தொருமுதலை யோத வேலி
யுலகினிறை தொழிலிறுதி நடுவாய் நின்ற
மருவைவென்ற குழல்மடவாள் பாகம் வைத்த
மயானத்து மாசிலா மணியை வாசத்
திருவெறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.3

கருத்திற்குக் கருவானவனும், மனத்தில் நிலைத்த கருத்தானவனும் ஞானப்பெருஞ்சுடர் ஆனவனும், அமரர்கள் நிலத்தில் வீழ்ந்து கிடந்து தோத்திரிக்கும் அழகிய வடிவினனும், உலகத்திற்கு ஒப்பற்ற வித்தானவனும், அலையையுடைய கடலாகிய எல்லையையுடைய உலகில் நிறைந்தவனும், முதல், இடை, இறுதியாகிய தொழில்களை இயற்றுபவனும், மலரின் மணத்தை வென்ற குழலினை உடைய உமையம்மையை உடம்பில் பாகமாக வைத்தவனும், மயானத்து ஆடும் மாசிலாமணியும் திரு எறும்பியூர் மலைமேல் வாசம் செய்யும் மாணிக்கமும் செழுஞ்சுடரும் ஆகிய சிவபெருமானை நான் சென்று அடையப் பெற்றேன்.

பகழிபொழிந் தடலரக்கர் புரங்கள் மூன்றும்
பாழ்படுத்த பரஞ்சுடரைப் பரிந்து தன்னைப்
புகழுமன்பர்க் கின்பமரும் அமுதைத் தேனைப்
புண்ணியனைப் புவனியது முழுதும் போத
உமிழும்அம் பொற்குன்றத்தை முத்தின் தூணை
உமையவள்தம் பெருமானை இமையோ ரேத்தும்
திகழெறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.4

அம்புகளைத் தூவி ஆற்றல் மிக்க அரக்கர் களுடைய மூன்று புரங்களையும் பாழ்படுத்த பரஞ்சுடரும், தன்னை விரும்பிப் புகழும் அன்பர்க்கு இன்பத்தை மகிழ்ந்தளிக்கும் அமுதமும், தேனும், புண்ணியனும், புவனிமுழுதும் வெளிப்பட ஒளி உமிழும் அழகிய பொற் குன்றமும், முத்தின் தூணும் உமையவளின் தலைவ னும், எறும்பியூர் மலைமேல் திகழ்வதும் இமையோர்கள் ஏத்துவதும் ஆகிய மாணிக்கமும் செழுஞ்சுடரும் ஆகிய சிவபெருமானை நான் சென்று அடையப் பெற்றேன்.

பாடங்க ளுடன்பாடப் பயின்று நட்டம்
பயில்வானை அயில்வாய சூல மேந்தி
நேரிடும்போர் மிகவல்ல நிமலன் தன்னை
நின்மலனை அம்மலர்கொண் டயனும் மாலும்
பாரிடந்தும் மேலுயர்ந்துங் காணா வண்ணம்
பரந்தானை நிமிர்ந்துமுனி கணங்க ளேத்துஞ்
சீரெறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.5

பூதங்கள் பலவும் சேர்ந்து பலமுறையும் பாடுதற்கு இயையக் கூத்தாடுபவனும், கூரிய வாயினை உடைய சூலத்தைக் கையிற் கொண்டு எதிர்ப்படும் போரை வெல்லுதல் மிக வல்ல நிமலனும், நின்மலனும், அயன் அன்னமாய் மேலே உயர்ந்து சென்றும் மால் பூமியை அகழ்ந்து சென்றும் காணமுடியாதபடி ஒளியாக நீண்டு எங்கும் பரவினவனும், அழகிய மலர்களைக் கொண்டு முனிகணங் களால் ஏத்தப்பட்டுப் புகழ்மிக்க எறும்பியூர் மலைமேல் நிற்கும் மாணிக்கமும் செஞ்சுடருமாகிய சிவபெருமானை நான் சென்று அடையப் பெற்றேன்.

கார்முகிலாய்ப் பொழிவானைப் பொழிந்த முன்னீர்
கரப்பானைக் கடியநடை விடையொன் றேறி
ஊர்பலவுந் திரிவானை ஊர தாக
ஒற்றியூ ருடையனாய் முற்றும் ஆண்டு
பேரெழுத்தொன் றுடையானைப் பிரம னோடு
மாலவனும் இந்திரன்மந் திரத்தா லேத்துஞ்
சீரெறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.6

கரிய மேகமாய் நீரைப் பொழிபவனும், முன்பு முகிலாய்ப் பொழிந்த நீரைப் பின்பு கதிரவனாய் நின்று சுவற்றுபவனும், விரைந்த நடையுடைய விடை ஒன்றை ஊர்ந்து ஊர்பலவும் திரிபவனும், தனக்கு உரிய ஊரை ஒற்றியாகவே வைத்துக்கொண்டு உலகம் முழுதும் ஆள்பவனும், ஓங்காரமாகிய ஒரெழுத்தையே பெயராக உடையவனும், நான்முகன், திருமால், இந்திரன் ஆகியோரால் மந்திரம் கூறித் துதிக்கப்பட்டுப் புகழ் மிக்க எறும்பியூர் மலைமேல் நிற்கும் மாணிக்கமும் செழுஞ்சுசுடரும் ஆகிய சிவபெருமானை நான் சென்றடையப்பெற்றேன்.

மாண்டா ரெலும்பணிந்த வாழ்க்கை யானை
மயானத்திற் கூத்தனைவா ளரவோ டென்பு
பூண்டானைப் புறங்காட்டி லாட லானைப்
போகாதென் னுள்புகுந் திடங்கொண் டென்னை
ஆண்டானை அறிவரிய சிந்தை யானை
அசங்கையனை அமரர்கள்தஞ் சங்கை யெல்லாங்
கீண்டானைக் கீழ்வேளூ ராளுங் கோவைக்
கேடிலியை நாடுமவர் கேடி லாரே.
6.091.7

இறந்தவர்களுடைய எலும்புகளை அணியும் இயல்பினனாய், கடவூர் மயானம் முதலிய இடங்களில் கூத்தாடுபவனாய், ஒளி பொருந்திய பாம்போடு எலும்பை அணிபவனாய், சுடுகாட்டில் ஆடுபவனாய், என் உள்ளத்தில் இடம் பெற்று, அதனை விடுத்துநீங்காது, என்னை அடிமை கொண்டானாய், தன் உள்ளத் திருப்பதனைப் பிறர்அறிய இயலாதவனாய், அச்சம் இல்லாதவனாய்த் தேவர்களின் அச்சத்தைப் போக்கியவனாய்க் கீழ்வேளூரை ஆளும் அரசனாய் உள்ள பெருமானை அடைக்கலமாக அடைந்தவர்கள் கேடிலாரே.

அறந்தெரியா ஊத்தைவாய் அறிவில் சிந்தை
யாரம்பக் குண்டரோ டயர்த்து நாளும்
மறந்துமரன் திருவடிகள் நினைய மாட்டா
மதியிலியேன் வாழ்வெலாம் வாளா மண்மேற்
பிறந்தநாள் நாளல்ல வாளா ஈசன்
பேர்பிதற்றிச் சீரடிமைத் திறத்து ளன்பு
செறிந்தெறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.8

அறத்தைத் தெரியாதவரும், ஊத்தை வாயினரும், அறிவில்லாத சிந்தையினரும் ஆரம்பவாதத்தை உடையவரும் ஆகிய சமணக் குண்டரோடும் கூடி, அரன் திருவடிகளை மறந்து, பழக்கத்தால் என்னை அறியாது அவற்றை நினைத்தலையும் ஒருநாளும் செய்யாது அறிவற்றேன். வாழ்வெல்லாம் பயனில்லாத வாழ்வாய் ஒழியவும், மண்மேற்பிறந்த நாளெல்லாம் நாளல்லவாய் வாளா ஒழியவும் இறுதியிற் சிலகாலம் ஈசன் பேர் பிதற்றிச் சிறப்புமிக்க அடிமைக் கூற்றில் அன்பு செறிந்து எறும்பியூர் மலைமேல் திகழும் மாணிக்கமும், செழுஞ் சுடரும் ஆகிய சிவபெருமானை நான் சென்றடையப் பெற்றேன்.

அறிவிலங்கு மனத்தானை அறிவார்க் கன்றி
அறியாதார் தந்திறத்தொன் றறியா தானைப்
பொறியிலங்கு வாளரவம் புனைந்து பூண்ட
புண்ணியனைப் பொருதிரைவாய் நஞ்ச முண்ட
குறியிலங்கு மிடற்றானை மடற்றேன் கொன்றைச்
சடையானை மடைதோறுங் கமல மென்பூச்
செறியெறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.9

அறிவால் விளங்குகின்ற மனத்தானும், அறி வார்க்கு அல்லாமல் அறிவில்லாதாரது ஆற்றலால் சிறிதும் அறியப் படாதவனும், புள்ளிகள் விளங்கும் கொடிய பாம்பினைக் கொண்டு ஒப்பனை செய்து கொள்ளும் புண்ணியனும், அலைகள் மோதும் கடலில் தோன்றிய நஞ்சுண்ட அடையாளம் திகழும் மிடற்றவனும், இதழ்களும் தேனும் உடைய கொன்றைப் பூக்களைக் கொண்டு திகழும் சடையானும், மடைகள் தோறும் மென்மையுடைக் கமலப் பூக்கள் செறிந்து விளங்கும் எறும்பியூர் மலைமேல் திகழும் மாணிக்கமும் செழுஞ்சுடரும் ஆகிய சிவபெருமானை நான் சென்று அடையப் பெற்றேன்.

அருந்தவத்தின் பெருவலியா லறிவ தின்றி
அடலரக்கன் தடவரையை யெடுத்தான் திண்டோள்
முரிந்துநெரிந் தழிந்துபா தாள முற்று
முன்கைநரம் பினையெடுத்துக் கீதம் பாட
இருந்தவனை யேழுலகு மாக்கி னானை
யெம்மானைக் கைம்மாவி னுரிவை போர்த்த
திருந்தெறும்பி யூர்மலைமேல் மாணிக் கத்தைச்
செழுஞ்சுடரைச் சென்றடையப் பெற்றேன் நானே.
6.091.10

ஆற்றல் மிக்க அரக்கன் அரியதவத்தால் பெற்ற பெருவலியையே நினைத்துச் செருக்குக் கொண்டமையால் அறிவை இழந்து பெரிய கயிலை மலையை எடுக்க அவன் திண்ணிய தோள்கள் ஒடிந்து நசுங்கி ஆற்றல் அழிந்து பாதாளம் போன்ற பள்ளத்தில் கிடந்தானாகப்பின் முன்கை நரம்பினை எடுத்து வீணை நரம்பாகக் கொண்டு இசைத்துக் கீதம் பாட அதனைக் கேட்டு மகிழ்ந்திருந்தவனும், ஏழுலகங்களையும் படைத்தவனும், எம் தலைவனும், யானையின் தோலைப் போர்வையாகக் கொண்டவனும், அழகிய எறும்பியூர் மலை மேல் திகழும் மாணிக்கமும் செழுஞ்சுடரும் ஆகிய சிவபெருமானை நான் சென்றடைந்தேன்.

திருச்சிற்றம்பலம்

I know not the chaste Tamil works;
I am no poet;
Thought I,
the senseless,
do not know the greatness of Him Who is Thought,
Pann,
Arts and Scriptures,
yet,
He revealed To me His greatness and the way to be trodden;
I reached Him--my Mother and Father--,
in love,
and He continues To hold me as His servitor;
He is the Ruby atop the beauteous Yerumbiyoor Hill;
He is the ruddy flame;
I,
even I,
Was blessed to reach and attain Him.

He is the light inlaid in the crystal`s inner glow;
He is Pasupati;
His guise is Paasupatam;
He smote Jalandara who shouted aloud his challenge;
He is Brahmin;
He is of the empyrean;
He is the One who Measured the cosmos;
He is also the Four-faced;
He is The rare specific unto the troubles;
coming to know Of Him as He is,
I became inly clarified: He is the Ruby Atop Yerumbiyoor Hill;
He is the ruddy flame;
I,
even I,
was blessed to reach and attain Him.

He is the matrix;
He is the Thought of my manam;
He is The immense radiance of Gnosis;
He is the One before whom The celestials fall prostrate hailing Him;
He is the peerless Author of the cosmos;
He is the One that fills the universe With His presence;
He is its middle and end;
He is concorporate With the coy Damsel whose odoriferous tresses excel The flowers in fragrance;
He is the flawless Gem of the crematory;
He is the Ruby atop the Yerumbiyoor Hill;
He is the ruddy Flame;
I,
even I,
was blessed to reach and attain Him.

He is the supernal light who rained arrows and smote The three citadels of the puissant Asuras;
He is Sweetly-poised in them that hail Him in love;
He is Nectar;
He is honey;
He is the holy One;
He is the beauteous Auric hill whence issues the whole universe;
He is a pearly Pillar;
He is the Lord of Uma;
He is the Ruby atop the bright Yerumbiyoor Hill hailed by the celestials;
He is ruddy Flame;
I even I,
was blessed to reach and attain Him.

He dances in manifold ways to the singing of ghosts;
He is Nirmalan who is supremely valiant in fight,
Wielding a sharp spear;
He grew so straight that neither Ayan Nor Maal who flew up and burrowed into the earth Could eye Him;
He is the Ruby atop the glorious Yerumbiyoor Hill Hailed by the throngs of munis with beautiful blossoms;
He is the ruddy flame,
the Nimalan;
I,
even I,
Was blessed to reach and attain Him.

He pours as dark cloud;
He causes such water To effervesce;
He roams in many towns mounted On His Bull of swift gait;
He owns Otriyoor as His town And rules (the whole universe);
He owns the one great letter (Om);
He is the Ruby atop the glorious Yerumbiyoor Hill Hailed by Brahma,
Vishnu and Indra with mantras;
He is the ruddy flame;
I,
even I,
Was blessed to reach and attain Him.

He is the Ruby atop the lofty Yerumbiyoor Hill who is Hailed by the knowledgeable,
as bright moon,
beauteous fire,
Water,
twofold wind that pursues its course,
space,
Ethereal stars,
earth,
sky and life that is sempiternal;
He is The One abiding in my life,
the touchstone of ruddy gold,
The great,
blue hill and the heap of lovely pearls: He is the ruddy flame;
I,
even I,
Was blessed to reach and attain Him.

I wasted my days in sheer ignorance,
companied With the cruel,
brainless once of filthy mouths Who practised Aaramba Vaadaa,
all unaware of dharma;
I,
the brainless,
would not,
even unconsciously,
think Of the sacred feet: thus,
even thus,
I wasted all my life;
My days of existence were worthless days;
Yet I began to magnify the name Of the Lord and got steeped in the loving servitorship Of Him -- the ruddy flame,
the Ruby atop Yerumbiyoor Hill;
I,
even I,
was blessed to reach and attain Him.

His manam is all wisdom;
He is unbeknown to them That know not;
the knowledgeable ones know Him;
He is the holy One decked with a speckled snake;
His neck Bears the mark of His having eaten the venom of sea,
Full of breakers;
His matted hair is adorned with flowers Of konrai from the petals of which honey flows;
He is The Ruby atop the Hill of Yerumbiyoor whose ponds are Thick with soft lotus flowers;
He is the ruddy flame;
I,
even I,
was blessed to reach and attain Him.

He is endowed with the great puissance of rare tapas;
But he,
the martial Raakshasa brainlessly uprooted The immense mountain;
He so pressed him that his strong Shoulders were crushed and smashed;
he sank To the nether world;
he then plucked out the nerves of his Forearm,
strummed them and hymned Him;
to this He lent His ears;
He is the Author of the seven worlds;
He is my God;
He is mantled in the tusker`s hide;
He is the Ruby atop Yerumbiyoor Hill;
He is ruddy flame;
I,
even I,
was blessed to reach and attain Him.

Lord granted Tiruvadi darshan to Tirunavukkarasar

The Lord of the temple is praised in the hymns of Saint Tirugnanasambandar. This is the 22nd Lord Shiva temple on the southern bank of Cauvery praised in Thevaram hymns

The temple is big in size facing east.  Lord Vallabha Ganapathy graces the devotees at the entrance.  The temple has a five tier Rajagopuram and vast outer prakara.  There are shrines for Lord Vinayaka and Lord Muruga at the entrance of the second tower.  Shrine of Mother Ambica is facing south.  There is also a Nataraja mandap.  At the main entrance are shrines for Lord Somaskanda on one side and Mother Shakti and Sthala Aideekamurthy on other sides.  In the inner prakara are shrines for Somaskanda, Arumuga Peruman (Muruga) and Gajalakshmi.

Mother Parvathi (Shakti) worshipped Lord Shiva here, embraced and kissed Him, hence the place is named Tiruchathi (Shakti) Mutham (kissing) – Tiruchathimuttram.  This form of Mother embracing the Lord still exists in the temple.  This form of Ambika is depicted at the northern side near the sanctum sanctorum.  Mother performing penance standing on a single leg, is also depicted behind this sculpture.

It is said that this a replica of Mother Kamakshi embracing Lord in Kancheepuram.  Mother Parvathi, Sage Agasthya, Saints Gnanasambandar, Tirunavukkarasar, Arunagiri Nathar and Ramalinga Adigal had worshipped Lord in this temple.  Lord granted the Tiruvadi darshan (darshan of the feet of Lord) to Saint Tirunavukkarasar in this place.  Special pujas are performed in the temple on full moon and new moon days.

Lord Shiva and Mother Parvathi wanted to establish the truth that bhakti (piety) alone is the singular path to salvation.  Mother Parvathi was performing penance in the Shathimuttram near the Surya Pushkarini Shoola theertha on the southern side of Cauvery.  But Lord delayed His darshan to Mother Parvathi.  This could not deter mother from Her resolute penance standing on a single leg.  Lord Shiva granted darshan to Mother as a fire ball.  Yet, knowing that the fire ball was but Lord Shiva, Mother Parvathi embraced the fire jyoti.  Lord Shiva was cooled.  This shows that though problem burn a family as fire, this could be solved by mutual love between the couples.

Moolavar : Shivakozhundeesar, Thazhuva Kuzhainda Nathar
Amman : Perianayaki
Theertham : Shoola Theertham
Old year : 1000-2000 years old
Historical Name : Sithimutham
City : Tiruchathi Muttram
District : Thanjavur

Sri Shivakozhundeesar Temple, Tiruchathi Muttram-612 703, Thanjavur district.

Download Kovai Mudugi Thiru Pathigam.mp3 http://yadi.sk/d/DKOi33HYM65MH

சுவாமிபெயர் - சிவக்கொழுந்தீசுவரர்.
தேவியார் - பெரியநாயகியம்மை.

கோவாய் முடுகி யடுதிறற் கூற்றங்
குமைப்பதன்முன்
பூவா ரடிச்சுவ டென்மேற் பொறித்துவை
போகவிடில்
மூவா முழுப்பழி மூடுங்கண் டாய்முழங்
குந்தழற்கைத்
தேவா திருச்சத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.1

ஒலிக்கும் தீயினைக் கையில் ஏந்திய தேவனே! திருச்சத்திமுற்றத்தில் உகந்தருளியிருக்கும் சிவக்கொழுந்தே! தலைமை உடையவனாய் விரைந்து வந்து உயிரைப் போக்கும் திறமையை உடைய கூற்றுவன் என்னைத் துன்புறுத்துவதன் முன்னம், தாமரைப் பூப் போன்ற திருவடிகளின் அடையாளத்தை என்மேல் பொறித்து வைப்பாயாக. அங்ஙனம் பொறிக்காது வாளா விட்டு விட்டால் அழியாத பழி முழுதும் உன்னைச் சூழ்ந்து கொள்ளும் என்பதனை நீ உணர்வாயாக.

காய்ந்தா யனங்க னுடலம் பொடிபடக்
காலனைமுன்
பாய்ந்தா யுயிர்செகப் பாதம் பணிவார்தம்
பல்பிறவி
ஆய்ந்தாய்ந் தறுப்பா யடியேற் கருளாயுன்
னன்பர்சிந்தை
சேர்ந்தாய் திருச்சத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.2

திருச்சத்திமுற்றத்து உறையும் சிவக்கொழுந்தே! மன்மதன் உடம்பு சாம்பலாகுமாறு அவனை வெகுண்டாய். கூற்றுவனை அவன் உயிர்போகும்படி உதைத்தாய். உன் திருவடிகளைப் பணிபவர்களின் பல பிறவிகளையும் அறுத்தருளுவாய். உன்னை வழிபடும் அடியவர்களுடைய உள்ளத்தை இருப்பிடமாகக் கொண்ட நீ அடியேனுக்கு அருள்செய்வாயாக.

பொத்தார் குரம்பை புகுந்தைவர் நாளும்
புகலழிப்ப
மத்தார் தயிர்போன் மறுகுமென் சிந்தை
மறுக்கொழிவி
அத்தா வடியே னடைக்கலங் கண்டா
யமரர்கடம்
சித்தா திருச்சத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.3

தேவர்கள் உள்ளத்தில் இருப்பவனாய் உள்ள திருச்சத்திமுற்றச் சிவக் கொழுந்துப் பெருமானே! பல துளைகள் உள்ள கூடாகிய இவ்வுடம்பில் புகுந்து ஐம்பொறிகளும் நாள்தோறும் அடியேனுக்குப் பற்றுக்கோடான உன் திருவடிப்பற்றினை அழிக்க, மத்தால் குழப்பப்படும் தயிர்போலச் சுழலும் என் சிந்தையின் கலக்கத்தை ஒழியச் செய்வாயாக. தலைவனே! அடியேன் உன் அடைக்கலம் என்பதனை நோக்குக.

நில்லாக் குரம்பை நிலையாக் கருதியிந்
நீணிலத்தொன்
றல்லாக் குழிவீழ்ந் தயர்வுறு வேனைவந்
தாண்டுகொண்டாய்
வில்லேர் புருவத் துமையாள் கணவா
விடிற்கெடுவேன்
செல்வா திருச்சத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.4

வில் போன்ற புருவத்தை உடைய பார்வதி கணவனே! செல்வனே! சிவக்கொழுந்தே! நிலைபேறு இல்லாத உடம்பை நிலைபேறு உடையதாகக் கருதி இந்த நீண்ட உலகத்திலே பல துன்பங்களாகிய குழிகளில் விழுந்து சோர்வுறும் அடியேனை நீயாகவே வந்து அடிமை கொண்டுள்ளாய். அடியேனைக் கை விட்டால் அழிந்துவிடுவேன்.

கருவுற் றிருந்துன் கழலே நினைந்தேன்
கருப்புவியில்
தெருவிற் புகுந்தேன் றிகைத்தடி யேனைத்
திகைப்பொழிவி
உருவிற் றிகழு முமையாள் கணவா
விடிற்கெடுவேன்
திருவிற் பொலிசத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.5

வடிவால் விளங்கும் பார்வதி கணவனே! செல்வத்தால் பொலிவுபெறும் சத்தி முற்றப் பெருமானே! கருப்பையை அடைந்த காலத்தும் உன் திருவடிகளையே தியானித்தேன். கருவில் இருந்து வெளிப்பட்டு வளர்ந்து தெருவில் புகுந்தபோது வியப்புற்ற அடியேனை உலகப்பொருள்களை வியப்போடு பற்றும் நிலையைப் போக்குவிப்பாய். அடியேனை உலகப்பற்றில் விடுவாயானால் வீணாகக் கெட்டுவிடுவேன்.

வெம்மை நமன்றமர் மிக்கு விரவி
விழுப்பதன்முன்
இம்மையுன் றாளென்றன் னெஞ்சத் தெழுதிவை
யீங்கிகழில்
அம்மை யடியேற் கருளுதி யென்பதிங்
காரறிவார்
செம்மை தருசத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.6

பேரின்பவீட்டை நல்கும் சத்திமுற்றச் சிவக்கொழுந்தே! கொடிய இயமனுடைய ஏவலர் மிகுதியாகக் கூடி என்னைக் கீழே தள்ளுவதன் முன் இம்மை வாழ்விலேயே உன் திருவடிகளை என் நெஞ்சில் சுவடுபடும்படியாக வைப்பாயாக. இவ்வுலகில் என்னை நீ இகழ்ந்து புறக்கணித்து இருப்பாயானால் மறுமையிலே நீ அடியேனுக்கு அருளப் போகும் செய்தியை யாவர் அறிவார்கள்?

விட்டார் புரங்க ளொருநொடி வேவவொர்
வெங்கணையால்
சுட்டாயென் பாசத் தொடர்பறுத் தாண்டுகொள்
தும்பிபம்பும்
மட்டார் குழலி மலைமகள் பூசை
மகிழ்ந்தருளும்
சிட்டா திருச்சத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.7

வண்டுகள் நெருங்கும் தேன் பொருந்திய மலர்களை அணிந்த கூந்தலை உடைய பார்வதியின் வழிபாட்டினை விரும்பும் மேம்பட்டவனே! சிவக்கொழுந்தே! பகைவருடைய மதில்கள் ஒருநொடியில் வெந்து போகுமாறு கொடிய அம்பினால் சுட்டு நீறாக்கினாய், அடியேனுடைய உலகப்பற்றாகிய தொடர்பை நீக்கி அடிமை கொள்வாயாக

இகழ்ந்தவன் வேள்வி யழித்திட் டிமையோர்
பொறையிரப்ப
நிகழ்ந்திட வன்றே விசயமுங் கொண்டது
நீலகண்டா
புகழ்ந்த வடியேன்றன் புன்மைகள் தீரப்
புரிந்துநல்காய்
திகழ்ந்த திருச்சத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.8

விளங்குகின்ற சத்திமுற்றச் சிவக்கொழுந்தே! நீலகண்டா! உன்னை அலட்சியம் செய்த தக்கனுடைய வேள்வியை அழித்து வேள்விக்கு வந்த தேவர்கள் தம்பிழையைப் பொறுத்துக் கொள்ளுமாறு வேண்ட உலகப் பிரசித்தமாக அந்நாளிலேயே வெற்றி கொண்ட உன் செயலைப் புகழ்ந்த அடியேனுடைய குறைபாடுகள் நீங்க விரும்பி அருளுவாயாக.

தக்கார்வ மெய்திச் சமண்தவிர்ந் துன்றன்
சரண்புகுந்தேன்
எக்காத லெப்பய னுன்றிற மல்லா
லெனக்குளதே
மிக்கார் திலையுள் விருப்பா மிகவட
மேருவென்னும்
திக்கா திருச்சத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.9

சான்றோர் வாழும் தில்லைநகரில் விருப்புடையவனே! வடமேரு என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்படும் வடதிசைக்கு உரியவனே! சிவக்கொழுந்தே! பொருத்தமான விருப்பத்தைப் பொருந்திச் சமண் சமயத்தை விடுத்து உன் அடைக்கலமாக வந்து சேர்ந்தேன். உன்னைப் பற்றி செய்திகளைத் தவிர வேற்றுச் செய்திகளில் எந்த விருப்பமும் இல்லை. அவற்றால் எனக்கு எந்தப் பயனும் இல்லை.

பொறித்தே ரரக்கன் பொருப்பெடுப்புற்றவன்
பொன்முடிதோள்
இறத்தா ளொருவிர லூன்றிட் டலற
விரங்கியொள்வாள்
குறித்தே கொடுத்தாய் கொடியேன்செய் குற்றக்
கொடுவினைநோய்
செறுத்தாய் திருச்சத்தி முற்றத் துறையுஞ்
சிவக்கொழுந்தே.
4.097.10

சிவக்கொழுந்தே! இயந்திரத் தேரை உடைய இராவணன் கயிலையைப் பெயர்க்க முற்பட்டானாக அவனுடைய பொன்னாலாகிய முடிகளை அணிந்த தலைகளும் தோள்களும் நொறுங்குமாறு ஒரு விரலை அழுத்த அவன் அலற அவனிடம் இரக்கம் காட்டிப் பிரகாசமான வாளினை அவன் நலன் குறித்துக் கொடுத்தாய். தீவினையை உடைய அடியேன் செய்த குற்றமாகிய கொடிய வினையின் பயனாகிய நோயினை அழித்தாய்.

திருச்சிற்றம்பலம்

the god holding in his hand a fire that is making a loud noise!
civakkoḻuntu dwelling in tiruccatti muṟṟam!
before the god of death which has the strength to kill and having eminence, hastens to take away my life.
stamp your footprints which are like the lotus flowers.
if you send me without doing so.
reproach which will never die, will envelope you.
Cattimuṟṟam - the temple of catti The request of Appar was fulfilled in Nallūr about which he has composed a tāṇṭakam referring to this act of Civaṉ

see 1st verse you fixed your gaze to reduce to ash the body of aṉaṅkaṉ aṉaṅkaṉ is not used in its derivate meaning, it simply means maṉmataṉ;
only after he was burnt by the frontal eye of Civaṉ he got the name, aṉankaṉ.
you pounced upon Kālaṉ to kill him, in the distant past.
you destroyed the many births of those who bow before your feet after much consideration.
one who dwelt in the minds of your devotees and never left them!
grant your grace to your slave.

see 1st verse.
the five senses entering into the body which can be compared to a hut, and which has nine apartuna, destroy the hold of your feet which is my refuge.
my mind is unsteady like the curd which is churned by the churning staff.
This simile is much used in Tamiḻ literature;
cause the unsteadiness to leave me.
our father.
I, your slave, seek refuge in you, please protect me.
one who stays in the minds of the immortals.

see 1st verse.
the husband of Umaiyāl whose eye-brows are curved like the bow.
one who possesses riches that are permanent.
you came voluntarily and admitted as your protege me who forgot you by falling into the pit of other religion which cannot be considered as anything having any merit in this wide world, thinking the transcient body to be permanent.
I will be ruined if you foresake me.

civakkoḻuntu who dwells in cattimuṟṟam which is eminent by its wealth!
when I was in the embryo in the world of embryo I was thinking of your feet only.
when I went into the street after being born in the world, in my childhood I was perplexed have my perplexity removed by your grace.
husband of Umayāḷ who is eminent by her beautiful body!
I will be ruined if your forsake me.

civakkoḻuntu who dwells in cattimuṟṟam which grants rectitude!
Before the servants of the cruel god of death come in large numbers towards me and make the body fall dead.
you inscribe your feet in my humble mind in this birth itself.
if you are negligent in this world.
who will know in this world that you will grant your grace to your protege after death, in the next world?

see 1st verse.
you burnt with a hot arrow the cities of the enemies in one instant which is the time taken for the time-measure of the snap of the finger.
admit me as your protege removing the connection of attachments.
one who is the embodiment of pure knowledge and who accepted with gladness the worship performed by the daughter of the mountain who has fragrant tresses of hairs on which tumpi a superior variety of bee swarms From this we learn that Umai worshipped Civaṉ in this shrine.

civakkoḻuntu who dwells in the eminent tiruccattīmuṟṟam!
having destroyed the sacrifice performed by takkaṉ who slighted Civaṉ.
when the celestials who do not wink begged to forgive them, on the some day you were victorious, to become renowned.
one who has a blue neck!
you grant your grace to remove completely the several kinds of meanness of your protege who praised you.

see 1st verse Having the suitable eagerness to re-embrance caivism.
leaving camaṇam.
I took refuge in you.
is there anything else except your greatness to be considered as attachment and gain?
one who is very much attached to tillai where great people three thousand brahmins live.
one who remains in the superior mēru mountain which is in the north!

see 1st verse.
fixing firmly a toe of the leg to crush the shoulders, and crowns made of gold, of the arrakaṉ who had a car fitted with machanical equipments and who lifted the mountain Kayilai.
you gave a bright sword fixing a name for it, taking pity on him when he roared you were angry at the diseases and which is the result of the acts of cruel faults committed by me who has a cruel nature.
Note: Nāvukkarāracār`s wish was fulfilled by Civaṉ in Nallūr.
The tāṇṭakam about that shrine tells about it in every verse

the acts good and bad will not remain with those who utter Lord Siva names

The temple is praised by Saints Tirunavukkarasar and Tirugnana Sambandar in their Thevaram hymns.  This is the 119th Shiva temple on the southern bank of Cauvery praised in Thevaram hymns

The east facing temple has no Rajagopuram.  The office of the temple is on the right side.  The flag post-Kodimaram and Bali Peeta are covered with metal.  Nandhi is at a higher level.  There is a three tier inner tower.  At the right side of the entrance are epigraphic details on the sthala purana.  There are also shrines for Lords Maha Vishnu, Muruga with six faces, Bhairava and Mothers Saraswathi and Gajalakshmi and Shivalingas

It is the faith of the devotees that a bath in the Sesha Theertha and worship of Lord Shiva would relieve them from sins and curses.  Those suffering from vision problems use to apply the herbal mixture offered in the temple and bathe in the Theertham.  They also consume the fig Prasad dipped in honey for cure.  Those facing skin problems consume Sesha Theertha Prasad offered on Poornima-full moon days

There are two sacred springs – Brahmma Theertham and Sesha theerthams created by Lord Brahmma and Divine Serpent Adi Sesha.  Brahmma created the spring for his Shiva worship for relief from a curse.  Adisesha passed through a well in the temple to the sanctum to worship the Lord and thus Sesha Theertham came into being.  Those suffering from vision problems bathe in the former with a herbal mixture offered in the temple and consume also the fig-honey Prasad for cure while those with skin defects consume the Sesha Theertham Prasad offered on full moon days.

Lord Vinayaka is worshipped as Pramodha Vinayaka.  The word means excited joy.  It is believed that worshipping Pramodha Vinayaka would keep the devotee ever happy.

There is also Kadukkai Vinayaka in the temple.  Kadukkai is a nut with medicinal value and is used to be powdered and put in muddy water to make it crystal clear.  This is also used as a medicine for cleaning stuffed belly.

A trader stayed in this place with bags of Jadhikai also a medicinal nut that attracted higher tax.  Vinayaka in the guise of a boy came to the trader and asked him about the contents in the bag.  To avoid higher tax, the trader said that the bags contained Kadukkai.  All the contents were found to be Kadukkai.  Realizing that the boy was Vinayaka, the trader begged his pardon.  They became Jadhikkai again.  Since that day, the boy Vinayaka came to be known as Kadukkai Vinayaka.

The temple celebrates special pujas on Tamil New Year day falling almost on April 14, abisheks to Lords Thyagaraja and Nataraja, pradosham days-13th day of new or full moon fortnights, Sankatahara Chaturthi-the 4th day of new moon fortnight, Jupiter worship on Thursdays,  Lord Muruga pujas in Karthikai-November-December, Kalashtami Bhairava Puja, New Moon and Full Moon days.

Dangam means the tool of the sculptor.  Vidangam means ‘without sculptor’s tool’.  That which comes naturally without the use of dangam or sculptor’s tool is called Vidangam or Swayambu.  Seven places with such Vidanga or Swayambu Lingas are called Saptha (seven) Vidanga Sthalas.  Indira won a war against the demons with the assistance of Emperor Mushukunda.  As token of his gratitude, Indira wanted to present a gift to the emperor and asked him what he expected.  Mushukunda asked for Vidanga Linga Indira had.  Indira did not want to part with that valuable asset.  He thought of making 6 such Lingas with the help of the divine sculptor Maya to present them to the emperor.  He made them ready.  Mushukunda, with his own divine power found the real Linga with its fragrance of Sengazhuneer flower.  Realizing the play of Lord, Indira gave all the seven Lingas – 1 + 6 to Mushukunda.

Mushukunda installed these seven Lingas in Seven places. These places are praised as Saptha Vidanga sthalas.  They are 1) Veedhi Vidangar in Tiruvarur; 2) Nagara Vidangar in Tirunallar; 3) Sundara Vidangar in Nagapattinam; 4) Avani Vidangar in Tirukuvalai; 5) Neela Vidangar in Tiruvaimur; 6) Bhuvani Vidangar in Vedaranyam and 7) Aadhi Vidangar in Tirukaravasal.  Lord Shiva graces his Kukkuda dance in this place. 

Mother Mahalakshmi, Indira, Sages Kabala, Patanjali and Vyakrapada had worshipped Lord in this temple.  Lord Dakshinamurthy is praised as Gnana Dakshinamurthy.  Devotees believe that Lord Swarnakarshana Bhairava will help them recover the losses they had incurred.   The place was dense with Karahil trees during the puranic period, it is said.  Hence, this was named Tirukarahil and changed later as Tirukaravasal.

Sri Kailasa Nayaki-Kannayira Nathar Temple, Tirukaravasal (Tirukarayil)-610 202, Tiruvarur district

Moolavar : Kannayira Nathar
Amman / Thayar : Kailasanayaki
Thala Virutcham : Jack tree-
Theertham : Brahmma theertham, Sesha theertham
Old year : 1000-2000 years old
Historical Name : Tirukarayil
City : Tirukaravasal
District : Tiruvarur

Thirumurai 2.015.திருக்காறாயில்

Download thirukaarayil.mp3 http://yadi.sk/d/WN-C4z4rLmBy5

பண் - இந்தளம்

திருச்சிற்றம்பலம்

சுவாமிபெயர் - கண்ணாயிரநாதர்.
தேவியார் - கயிலாயநாயகியம்மை.

நீரானே நீள்சடை மேலொர்நி ரைகொன்றைத்
தாரானே தாமரை மேலயன் றான்றொழும்
சீரானே சீர்திக ழுந்திருக் காறாயில்
ஊரானே யென்பவ ரூனமி லாதாரே. 2.015. 1

நீண்ட சடைமுடிமீது ஒப்பற்ற கங்கையை அணிந்தவன். வரிசையாகத் தொடுக்கப்பட்ட கொன்றை மாலையைச் சூடியவன். தாமரை மலரில் எழுந்தருளிய பிரமனால் வணங்கப்படும் புகழாளன் சீர் விளங்கும் திருக்காறாயில் எனப்படும் ஊரினன். இவ்வாறு அவனைப் போற்றிக் கூறுவார் குற்றம் இலராவர்.

மதியானே வரியர வோடுடன் மத்தஞ்சேர்
விதியானே விதியுடை வேதியர் தாந்தொழும்
நெதியானே நீர்வயல் சூழ்திருக் காறாயிற்
பதியானே யென்பவர் பாவமிலாதாரே. 2.015. 2

பிறைமதியைச் சூடியவன். வரிகளை உடைய பாம்போடு ஊமத்தம் மலர் முதலியவற்றை அணிந்து நமக்கு ஊழை அமைப்பவன். விதிமுறைகளைப் பின்பற்றும் வேதியர்கள் வணங்கும் நிதியானவன். நீர்வளம் மிக்க வயல்களால் சூழப்பட்ட திருக்காறாயில் எனப்படும் ஊரினன் என்று அவனைப் போற்றுவார் பாவம் இலராவர்.

விண்ணானே விண்ணவ ரேத்திவி ரும்புஞ்சீர்
மண்ணானே மண்ணிடை வாழுமு யிர்க்கெல்லாம்
கண்ணானே கடிபொழில் சூழ்திருக் காறாயில்
எண்ணானே யென்பவ ரேதமி லாதாரே. 2.015.3

வீட்டுலகுக்கு உரியவன். தேவர்களாலும் போற்றி விரும்பப் பெறுமாறு மண்ணுலகில் வாழ்பவன். நிலவுலகில் வாழ்வோர்க்குக் கண் போன்றவன். மணம் கமழும் பொழில் சூழ்ந்த திருக்காறாயிலில் நாம் எண்ணுதற்கு ஏற்றவாறு எளிவந்திருப்பவன். இவ்வாறு அவன்புகழ் கூறுவோர் ஏதம் இலராவர்.

தாயானே தந்தையு மாகிய தன்மைகள்
ஆயானே யாயநல் லன்பர்க் கணியானே
சேயானே சீர்திக ழுந்திருக் காறாயில்
மேயானே யென்பவர் மேல்வினை மேவாவே. 2.015. 4

நமக்குத் தாயும் தந்தையும் ஆகி அவ்விருவர் செய்யும் கடமைகளையும் புரிபவன். தன்மீது நல்லன்பு செலுத்துவோர்க்கு மிக அணிமையில் இருந்து அருள்பவன். அல்லாதவர்க்குச் சேய்மையில் இருப்பவன். புகழ் விளங்கும் திருக்காறாயில் என்னும் தலத்தில் மேவி இருப்பவன் என இவ்வாறு போற்றுபவர் மீது வினைகள் மேவா.

கலையானே கலைமலி செம்பொற் கயிலாய
மலையானே மலைபவர் மும்மதின் மாய்வித்த
சிலையானே சீர்திக ழுந்திருக் காறாயில்
நிலையானே யென்பவர் மேல்வினை நில்லாவே. 2.015. 5

எண்ணெண் கலைகளின் வடிவாய் விளங்குபவன். கலைகளின் பயனாய்ச் சிறந்த சிவந்த பொன்மயமான கயிலாய மலைக்கு உரியவன். தன்னோடு மலைந்த அசுரர்களின் முப்புரங்களைமாய்த்த வில்லை உடையவன். புகழ் மிகுந்த திருக்காறாயில் என்னும் தலத்தை நிலையாகக் கொண்டவன் என்று இவ்வாறு போற்றுபவர் மேல் வினைகள் நில்லா.

ஆற்றானே யாறணி செஞ்சடை யாடர
வேற்றானே யேழுல கும்மிமை யோர்களும்
போற்றானே பொழில்திக ழுந்திருக் காறாயில்
நீற்றானே யென்பவர் மேல்வினை மேவாவே. 2.015. 6

‘நெறிகளின் வடிவாய் விளங்குபவன். கங்கையை அணிந்த செஞ்சடைமீது ஆடும் பாம்பு ஒன்றை ஏற்றவன். ஏழுலகில் வாழ்வோராலும் தேவர்களாலும் போற்றப்படுபவன். பொழில் விளங்கும் திருகாறாயிலில் நீறு பூசிய கோலத்தோடு விளங்குபவன். என்று இவ்வாறு கூறிப் போற்றுபவர் மேல் வினைகள் நில்லா.

சேர்த்தானே தீவினை தேய்ந்தறத் தேவர்கள்
ஏத்தானே யேத்துநன் மாமுனி வர்க்கிடர்
காத்தானே கார்வயல் சூழ்திருக் காறாயில்
ஆர்த்தானே யென்பவர் மேல்வினை யாடாவே. 2.015. 7

தீவினைகள் தேய்ந்து அறுமாறு செய்து நம்மை அவனோடு சேர்ப்பவன், தேவர்களால போற்றப்படுபவன் நன்மா முனிவர்கட்கு இடர் வாராது காப்பவன். மழைநீர் நிறைந்த வயல்கள் சூழ்ந்த திருக்காறாயிலில் நிறைந்தவன். இவ்வாறு அவனைப் போற்றுவாரை வினைகள் வெல்லா.

கடுத்தானே காலனைக் காலாற் கயிலாயம்
எடுத்தானை யேதமா கம்முனி வர்க்கிடர்
கெடுத்தானே கேழ்கிள ருந்திருக் காறாயில்
அடுத்தானே யென்பவர் மேல்வினை யாடாவே. 2.015.8

காலனைக் காலால் கடிந்தவன். கயிலாயத்தைப் பெயர்த்த இராவணனுக்கு ஏதம் வருமாறும், முனிவர்கட்கு இடர் கெடு மாறும் செய்தவன். விளக்கமான திருக்காறாயிலில் எழுந்தருளியிருப்பவன் என இவ்வாறு போற்றுவாரை வினைகள் வெல்லா.

பிறையானே பேணிய பாடலொ டின்னிசை
மறையானே மாலொடு நான்முகன் காணாத
இறையானே யெழில்திக ழுந்திருக் காறாயில்
உறைவானே யென்பவர் மேல்வினை யோடுமே. 2.015. 9

இளம் பிறையைச் சூடியவன். தன்னை விரும்பிப் பாடப் பெறும் இன்னிசைப் பாடல் வடிவில் அமைந்த சாமகானமாகிய மறை மொழியை ஏற்றருள்பவன். திருமாலும் நான்முகனும் தேடி அறிய முடியாத இறைவன். அழகிய திருக்காறாயிலில் உறைபவன் என்று போற்றுபவர் மேல் வரும் வினைகள் ஓடும்.

செடியாரும் புன்சமண் சீவரத் தார்களும்
படியாரும் பாவிகள் பேச்சுப் பயனில்லை
கடியாரும் பூம்பொழில் சூழ்திருக் காறாயில்
குடியாருங் கொள்கையி னார்க்கில்லை குற்றமே. 2.015. 10

உலகில் வாழும் முடைநாற்றம் வீசும் சமணரும், சீவரம் என்னும் துவர் ஊட்டிய ஆடையை அணிந்த புல்லிய புத்தர் என்ற பாவிகளு கூறும் பேச்சுக்களைக் கேட்பதால் விளையும் பயன் ஏதும் இல்லை. மணம் கமழும் திருக்காறாயில் என்னும் தலத்தைக் குடியாகக் கொண்டு அங்கு எழுந்தருளிய இறைவனை வழிபட்டு வாழ்வோர்க்குக் குற்றம் ஏதும் இல்லை.

ஏய்ந்தசீ ரெழில்திக ழுந்திருக் காறாயில்
ஆய்ந்தசீ ரானடி யேத்திய ருள்பெற்ற
பாய்ந்தநீர்க் காழியுண் ஞானசம் பந்தன்சொல்
வாய்ந்தவா றேத்துவார் வானுல காள்வாரே. 2.015.11

புகழ் பொருந்தியதும் அழகு நிறைந்ததுமான திருக்காறாயிலில் எழுந்தருளிய, ஆராய்ந்து கூறப்படும் புகழ் மொழிக்குப் பொருளான இறைவன் திருவடிகளை ஏத்தி, அவன் அருள்பெற்ற, நீர் பாய்ந்து. வளம் செய்யும் காழிப்பதியுள் தோன்றிய ஞானசம்பந்தன் அருளிய இத்திருப்பதிகத்தை இயன்ற அளவில் இசையோடு பாடி ஏத்துவார் வானுலகு ஆள்வர்.

Civaṉ who bears water on the long caṭai!
who wears a garland of koṉṟai flowers which are fixed in a row!
who has the fame of being worshipped by Ayaṉ (Piramaṉ) who is seated in a lotus flower!
those who praise Civaṉ as one who is in tirukkāṟāyil which is shining by its fame are faultless people

those who utter the names of Civaṉ such as Civaṉ who wears a crescent, datura flowers along with a cobra which has lines on its body!
who commands everything!
who is the wealth of the brahmins who worship him and who perform the duties prescribed in the vētams.
who is in the city of tirukkāṟāyil surrounded by fields full of water!
are without sins.

those who utter the names of Civaṉ such as one who is the world of bliss!
who is in the earth and who has a fame desired and praised by the celestials!
who is the eye to all the living beings that exist in this world!
who is the object of meditation in tirukkāṟāyil surrounded by fragrant gardens!
are faultless people

Civaṉ who is like the mother!
who has the nature of being the father also.
who is near at hand to good people who cherish him with love!
who is far away from those who have no love towards him.
who dwells with desire in tirukkāṟāyil shining with fame!
acts, good and bad, will not reach the people who praise him uttering the above names.

Civaṉ who is the arts and the knowledge contained in them!
one who is in the mountain Kayilai which is as precious as superior gold and where stags are found in plenty!
one who has a bow with which he caused destruction of the three forts of the enemies!
one who dwells permanently in tirukkāṟāyil shining by its fame the acts, good and bad, will not remain with those who utter the above names.

Civaṉ who bears a river!
who received on the red caṭai which is adorned by a river a cobra that dances spreading its hood!
who is praised by the inhabitants of the seven worlds and the celestials who do not wink!
who smeared himself with sacred ash and who is in tirukkāṟāyil where the gardens are prominent!
the acts good and bad will not remain with those who utter the above names.

Civaṉ who completely removed the sins to vanish!
who is praised by the celestials.
who warded off sufferings to the good and great sages who praise him!
who pervades tirukkāṟāyil surrounded by fields of black soil.
good and bad acts will not press round those who utter the above-mentioned names.

Civaṉ who kicked Kālaṉ (the god of death) being angry with him!
who made (Irāvaṇaṉ) who lifted Kayilāyam to suffer, and destroyed the sufferings of the sages!
who joined tirukkāṟāyil whose brilliance is prominent.
acts, good and bad, will not press round those who utter these names.

Civaṉ who wore a crescent on his head!
who chanted the cāma vetam which is musical along with songs that he liked.
who has the greatness of not being seen by Māl and nāṉmukaṉ (Piramaṉ).
who dwells in tirukkāṟāyil which is shining with its beauty.
all the acts will flee from those who utter the above mentioned names.

there is no substance in the talks of the cruel people who exist in this world, the low camaṇar of bad odour and buddhists who cover their bodies with a blanket, called Civaram.
those who observe the vow of residing in tirukkāṟāyil surrounded by beautiful gardens of fragrant flowers, will have no blemish.

praising the feet of Civaṉ whose meaningful fame has been investigated in Vētams and Ākamams and who is in Tirukkāṟāyil which has a fitting renown and shines with beauty.
those who praise according to their ability with the help of the songs of Nyāṉacampantaṉ, a native of Kāḻi of flowing water who received the grace of Civaṉ, will rule over the heaven.

Lord Siva cured the disease of planets who have a control over humans

The glory of the temple is praised in the hymns of Saint Tirugnana Sambandar.  This is the 38th Shiva temple on the northern bank of Cauvery mentioned in Thevaram hymns.

While entering Lord Shiva shrine, Mothers Mahalakshmi and Saraswati (without Veena in hands) are on both sides of the shrine as Dwarapalakis.  Still noteworthy is that they are sitting in Padmasana style.  There are two Natarajas in the Prakara with Mother Sivakami.  There is a Boodha Gana playing a musical instrument under the feet of the Nataraja near the main Nataraja.  There are two theerthas in Prana Natheswarar temple in the prakara called Surya and Chandra theerthas.  It is said that these two planets considered the two eyes of Lord Shiva are in the Theertha-Spring form to cool their Lord.  Abishek Water for the Lord is drawn from these springs.  Mother Vishnu Durga is in the Shiva goshta.  Shiva Durga is behind the Somaskanda shrine.  Mahishasura the demon is absent in both places.   Mother Cauvery is in the form of an idol next to Durga in the Shiva shrine.  On the 18th day of Aadi Tamil month – July-August special pujas are dedicated to Cauvery.

Lords Vishnu, Brahmma, Mothers Kali,Ambica, Akashavani, Bhooma Devi, Sage Agasthya and Sun God had worshipped in this temple.  Lord Muruga is praised as Shanmuga. The temple was renovated during the 11th century by Kulothunga Chola.  It is under the management of Tiruvavaduthurai Adheenam.

As a rule, those facing any adverse planetary problems and visiting Suryanar Koil, should place their prayers first in this temple before proceeding to Suryanar koil.  

Devotees hold curd rice on Vellerukku leaves between 12-12.30 midday time, offer it as nivedhana to Lord and take part in the pujas in the prakara continuously for 11 Sundays for relief from planetary problems and remedy from all diseases. Worship of Mother Mangalambica for five consecutive Mondays ensure safety to the Mangal Sutra blessing, relief from the adverse aspects of the serpent planets Rahu and Ketu and of Sani Bhagwan. The worship also removes delays in marriage affairs in families. Devotees perform abishek to Lord and Mother and offer vastras. They also follow a commitment of honouring five Sumangalis-married women with turmeric, kumkum, flower, betel nut, a comb, hand mirror, bangles, Mangal Sutra thread , a blouse bit and money and seek their blessings. Abishek to Lord is performed with cosmetic powders, oil, rice flour, honey, milk, panchamirtham, curd, fruit juices, green coconut, sandal and sacred ash. Those who can afford, organize feeding-Annadhana.

The temple is praised as Pancha Mangala Kshetra.  1) The name of the place is Tiru Mangala Kudi, 2) name of the Mother is Mangalambica, 3) the sacred spring is Mangala Theertham, 4) The Vimana –Mangala Vimana and 5) Lord Vinayaka is praised as Mangala Vinayaka, all auspicious.  

The Navagrahas in the temple prevented a disease to befall on Kalama Muni.  Angry Brahmma cursed planets with that disease.  They came to this place, performed penance on the Swayambu Linga Shiva and got relieved of the curse.  It is thus noteworthy that Lord Shiva of the temple cured the disease of the planets themselves who have a control over the lives of humans.

The Bana of the Linga is taller than the Avudayar in this temple.  Sage Agasthya,  short in stature, offered the flowers to Lord raising his hands over the Linga.  

There is no special Navagraha-the nine planet shrine in the temple.  There is a separate temple for the planets in Suriyanar Kovil in the northeast direction of the temple.  It is to be noted that a single temple is constructed as twin temple.

Hence those visiting Suryanar Koil for relief from planetary adversities should visit  Prana Natheswarar temple first and then only proceed for the Navagraha temple as a rule.

It is also said that the Navagrahas offered Curd Rice Nivedhana without salt on a Vellerukku leaf to Lord. Following this belief, curd rice nivedhana without salt is offered during the midday puja in the temple.  Also those failing in the annual ritual for their forefathers offer this nivedhana to Lord. 

There is a Maragatha-emerald Linga in Nataraja shrine.  Daily midday abishek is offered to this Linga with milk, rosewater, honey and sandal poured through a conch-Valampuri Sangu.  Consuming this abishek Prasad is believed to be an effective treatment for diseases.  Plantain fruits, betel nut nivedhana is offered. 

Mother Mangalambika blesses the devotees from Her own shrine.  The temple is known popularly after Her name.  The Mangal Sutra thread in the hand of Ambica is offered as Prasad to women awaiting marriage promising a good match.  Women take these threads from Ambica, wear them and leave the used-old threads at Her feet.  This ensures all auspicious married life to women till the end.

During Navarathri festival, Ambica procession deity is decorated with different Alankaras in temples.  But such Alankaras are offered to presiding Ambica in the sanctum sanctorum only.  She is dressed with sandal paste only without ornaments and vastras.  The sandal paste is prepared in different colours and is shown as vastra and jewels.  This is indeed a thrilling darshan experience.  This Alankara is followed on the second Sunday of Thai month-January-February.  Devotees too can arrange this Alankara as a prayer commitment. 

Alaivanar, a minister of King Kulothunga Chola built this temple without the sanction of the king using the revenues of the state.  Knowing this, king ordered to behead the minister for his act.  The minister had already instructed his men to take him to Tirumangalakudi for cremation.  His wife fell at the feet of Mother Mangalambica and begged that her husband to awake alive and promise the longevity of her mangal sutra.  A voice was heard that her prayer would be responded.  The minister woke up alive and healthy.  He rushed to Lord, embraced Him crying Jeevadhayaka.  Lord Prana Natheswara is worshipped as Jeevadhayaka also.  The minister and his wife prayed to Lord that all women should be blessed with Mangalya longevity.  Lord and Mother granted this boon to the minister couple.

Moolavar : Prananatheswarar
Amman : Mangalambikai
Thala Virutcham : Kongu, Ilavu and Vellerukku
Theertham : Mangala Theertham (Cauvery) Also Surya and Chandra theerthams
Old year : 1000-2000 years old
Historical Name : Tirumangalakudi
City : Thirumangalakudi
District : Thanjavur

Sri Prana Natheswarar Temple, Tirumangalakudi-612 102. Thanjavur district.

Download pathigam thirumangalakudi.mp3 http://yadi.sk/d/_OXYnaXhLZwgn

Thirumurai 2.10
திருமங்கலக்குடி

பாடல் எண் : 1

சீரி னார்மணி யும்மகில் சந்துஞ் செறிவரை
வாரி நீர்வரு பொன்னி வடமங் கலக்குடி
நீரின் மாமுனி வன்னெடுங் கைகொடு நீர்தனைப்
பூரித் தாட்டியர்ச் சிக்க விருந்த புராணனே.

பாடல் எண் : 2

பணங்கொ ளாடர வல்குனல் லார்பயின் றேத்தவே
மணங்கொண் மாமயி லாலும் பொழின்மங் கலக்குடி
இணங்கி லாமறை யோரிமை யோர்தொழு தேத்திட
அணங்கி னோடிருந் தானடி யேசர ணாகுமே.

பாடல் எண் : 3

கருங்கை யானையி னீருரி போர்த்திடு கள்வனார்
மருங்கெ லாமண மார்பொழில் சூழ்மங் கலக்குடி
அரும்பு சேர்மலர்க் கொன்றையி னானடி யன்பொடு
விரும்பி யேத்தவல் லார்வினை யாயின வீடுமே.

பாடல் எண் : 4

பறையி னோடொலி பாடலு மாடலும் பாரிடம்
மறையி னோடியன் மல்கிடு வார்மங் கலக்குடிக்
குறைவி லாநிறை வேகுண மில்குண மேயென்று
முறையி னால்வணங் கும்மவர் முன்னெறி காண்பரே.

பாடல் எண் : 5

ஆனி லங்கிள ரைந்தும விர்முடி யாடியோர்
மானி லங்கையி னான்மண மார்மங் கலக்குடி
ஊனில் வெண்டலைக் கையுடை யானுயர் பாதமே
ஞான மாகநின் றேத்தவல் லார்வினை நாசமே.

பாடல் எண் : 6

தேனு மாயமு தாகிநின் றான்றெளி சிந்தையுள்
வானு மாய்மதி சூடவல் லான்மங் கலக்குடி
கோனை நாடொறு மேத்திக் குணங்கொடு கூறுவார்
ஊன மானவை போயறு முய்யும் வகையதே.

பாடல் எண் : 7

வேள்ப டுத்திடு கண்ணினன் மேருவில் லாகவே
வாள ரக்கர் புரமெரித் தான்மங் கலக்குடி
ஆளு மாதிப் பிரானடி கள்ளடைந் தேத்தவே
கோளு நாளவை போயறுங் குற்றமில் லார்களே.

பாடல் எண் : 8

பொலியு மால்வரை புக்கெடுத் தான்புகழ்ந் தேத்திட
வலியும் வாளொடு நாள்கொடுத் தான்மங் கலக்குடிப்
புலியி னாடையி னானடி யேத்திடும் புண்ணியர்
மலியும் வானுல கம்புக வல்லவர் காண்மினே.

பாடல் எண் : 9

ஞால முன்படைத் தானளிர் மாமலர் மேலயன்
மாலுங் காணவொ ணாவெரி யான்மங் கலக்குடி
ஏல வார்குழ லாளொரு பாக மிடங்கொடு
கோல மாகிநின் றான்குணங் கூறுங் குணமதே.

பாடல் எண் : 10

மெய்யின் மாசினர் மேனி விரிதுவ ராடையர்
பொய்யை விட்டிடும் புண்ணியர் சேர்மங் கலக்குடிச்
செய்ய மேனிச் செழும்புனற் கங்கை செறிசடை
ஐயன் சேவடி யேத்தவல் லார்க்கழ காகுமே.

பாடல் எண் : 11

மந்த மாம்பொழில் சூழ்மங் கலக்குடி மன்னிய
எந்தை யையெழி லார்பொழிற் காழியர் காவலன்
சிந்தை செய்தடி சேர்த்திடு ஞானசம் பந்தன்சொல்
முந்தி யேத்தவல் லாரிமை யோர்முத லாவரே.

in Maṅkalakkuṭi which is on the northern bank of the poṉṉi (Kaviri) which brings with its floods from the mountain which has in an abundant measure famous precious stones, eagle-wood trees, and sandal-wood trees Civaṉ is the primordial god who was there to be worshipped with flowers uttering his names;
and bathing him, with water filled up in a vessel from the Kaviri, by stretching his long hands as far as the water in the Kaviri, by a great sage.

in maṅkalakkuṭi which has fragrant gardens in which great peacocks dance, when the ladies who have sides like the dancing cobra which has a hood, always sing his praises and to be praised and worshipped with joined hands by brahmins who have no comparison and tēvar who do not wink the feet of the god who was with a divine damsel, is our refuge

the thief who covered himself with the wet skin of a black elephant of large trunk in maṅkalakkuṭi surrounded by gardens full of a fragrance which spreads on all sides the evil actions of those who are able to praise with desire and love the feet of the god who wears koṉṟai flowers along with their buds, with perish.

in maṅkalakkuṭi where brahmins who are eminent by their knowledge of vētam and conduct prescribed in the vētam, and where groups of pūtam indulge in singing and dancing to the accompaniment of the sound of drums `you who are full without deficiency` `you who possess the eight great qualities` praising like this those who bow to him according to rules will perceive the foremost path which leads to eternal bliss.

in maṅkalakkuṭi which is full of fragrance, and belonging to Civaṉ on whose hand a deer is prominent and who has a shining head on which the important five products from the cow are poured for bathing all the actions of those who can praise the eminent feet of Civaṉ who has on his hand a white skull which has no flesh, which is itself Civañāṉam, will meet with destruction

in the clear minds of devotees Civaṉ was always like honey and nectar the Lord in maṅkalakkuṭi who wears a crescent, being himself the spiritual atmosphere.
the defects of those who praise and appreciate his qualities daily, will completely vanish so that they can be saved

Civaṉ who made cupid to die from the fire issued from the frontal eye, who burnt the cities of the cruel arakkar using the mountain, mēru, as a bow and who reigns in maṅkalakkuṭi and is the origin of all things If people praise his feet having sought them as refuge the evil effects of planets and stars will completely disappear from them they are without blemish

when (Irāvaṇaṉ) who went under the big and celebrated mountain of Kailācam, and lifted it, sang the Lord`s praises the virtuous people who praise the feet of the Lord in maṅkalakkuṭi who wears a tiger`s skin, and granted strength, a sword and a long span of life, to him are able to enter into heaven which abounds in very many good things;
you know this.

in maṅkalakkuṭi where Civaṉ who had a form of fire which could not be known by Māl and Ayaṉ who is seated on a cool and big (lotus) flower, the creator of the world in the beginning (people of this world!
) sing the qualities of the god who was beautiful by having on the left half a lady with long tresses of hair on which an unguent is rubbed for adding perfume to it;
that is the proper thing to do;
others are not.

in maṅkalakkuṭi where virtuous people who have completely turned a deaf ear to the lies of jains who have dirt on their bodies, and buddhist who don unfolded saffron robes on their bodies.
Beauty will come to those who are able to praise the red feet of Civaṉ who has on his thick catai Kaṅkai of abundant water, and who has a red body

about my father who stays permanently in maṅkalakkuṭi surrounded by gardens from which gentle southern breeze starts ñāṉacampantaṉ, the eminent person among the natives Kāḻi which has beautiful gardens the verses that were composed by fixing his mind on god, and are capable of helping to reach the feet of the god those who are able to praise god with these early in their lives will become the king of tēvar who do not wink

God helped Thirunavukkarasar and feed him with rice

The shrine is elaborately praised by the Saivite Trinity – Tirugnanasambandar, Tirunavukkarasar and Sundarar.  This is the 61st Lord Shiva temple on the southern bank of Cauvery praised in Thevaram hymns.

The Vimana above the sanctum sanctorum is called Badra Vimana.  Vinayaka in the temple is praised as Lord Vasantha Vinayaka.  The temple has five prakaras-corridors.  There are seven sacred springs in the temple – Visalakshi, Yama, Kalyana, Agni, Deva, Appar and Maniankarunai.  Vinayaka in the prakara with Lord Shiva and Lord Perumal Senthamarai Kannan and Lord Dakshinamurthy with Nandhi below Him are the differences in this temple comparing the general traditions in other Shiva temples.  Swayambu Nandhi is near the flag post-Kodimaram. Sacred tree of the temple is plaintain.  

After Lord Shiva hit Yama the God of Death at Tirukadayur, no deaths occurred in the world thus increasing the burden on earth to unmanageable level.  Mother Earth appealed to Lord Shiva of her pain of bearing unbearable weight.  On a Thai Poosam day- Poosam star day during January-February, Lord Shiva made Yama appear under His feet as a child, instructed him to discharge his duties with impeccable sense of Dharma and reinstated him in the job.  The Yama shrine in the prakara of the temple represents this event.  Lord Shiva and Mother Ambica with Lord Muruga in Somaskanda form are in this shrine with Yama as a child under Their feet.  People celebrate their 60th birth day and perform longevity prayers in this shrine in large numbers.

Saint Tirunavukkarasar was on his way to worship Lord Gneelivana Nathar.  He stood exhausted at a place due to hunger.  A priest appeared before him with rice-Annam or Choru in Tamil.  The priest also assured the saint to lead to the temple but disappeared on the way.  The saint was shocked and prayed to Lord Shiva.  Lord granted darshan to Tirunavukkarasar and told him that He was the priest who helped him.  At the request of Tirunavukkarasar, Lord stayed here in the form of Linga named Chottrudaya Easwarar – God with Rice.  This shrine is at the entrance of the temple separately.  This event is celebrated in the temple on the Avittam star day in Chithirai-April-May.

There is no Navagraha-nine planets-shrine in the temple as Yama is their Lord.  Devotees pray the deepas-lamps before Nandhi as Navagrahas.  Rajagopuram of the temple is called Ravana Gate.  Below the gopuram are nine steps to reach Lord’s shrine. It is said that these steps represent Navagrahas that were at the command of Ravana obeying his orders.

Sage Vasishta used to worship Lord Chidambaram Nataraja during the Arthajama (night) puja every day.  Once he had to stay in this place as he was late.  He appealed to Lord to grant his dance darshan to him.  Obliging His devotee Lord granted the darshan the sage wished.  Remembering this event, Lord Nataraja is in the temple in a painting before the shrine with Sage Vasishta.  Hence, the place is also revered as Mela Chidambaram.

Seven virgins-Saptha Kannikas – Brahmi, Maheswari, Gaumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani and Chamundi came to this place before their wedding seeking the darshan of Mother Ambica.  Mother appeared before them and said that they would be  married with good matches and enjoy a happy life.  Mother also granted the boon that they would be in the place in the form of plantain trees enjoying Her darshan.  Accordingly, they stayed here.  Lord Shiva too graced the place in His Linga form.

Shri Gneelivaneswarar Temple, Tiruppaigneeli, Trichy

Moolavar : Gneelivaneswarar
Amman : Visalakshi, Neelnedungannayaki
Thala Virutcham : Kalvazhai – Plantain tree
Theertham : Seven theerthams
Agamam : Kameekam
Old year : 1000-2000 years old
Historical Name : Vazhai Vana Nathar, Swethagiri
City : Tirupaigneeli
District : Tiruchchirappalli

Download pathigam Thirupaijali.mp3 http://yadi.sk/d/hjgO4C2QLDTdd
Thirumurai 3.14

திருப்பைஞ்ஞீலி

பாடல் எண் : 1

ஆரிடம் பாடில ரடிகள் காடலால்
ஓரிடங் குறைவில ருடையர் கோவணம்
நீரிடஞ் சடைவிடை யூர்தி நித்தலும்
பாரிடம் பணிசெயும் பயில்பைஞ் ஞீலியே.

பாடல் எண் : 2

மருவிலார் திரிபுர மெரிய மால்வரை
பருவிலாக் குனித்தபைஞ் ஞீலி மேவலான்
உருவிலான் பெருமையை யுளங்கொ ளாதவத்
திருவிலா ரவர்களைத் தெருட்ட லாகுமே.

பாடல் எண் : 3

அஞ்சுரும் பணிமல ரமுத மாந்தித்தேன்
பஞ்சுரம் பயிற்றுபைஞ் ஞீலி மேவலான்
வெஞ்சுரந் தனிலுமை வெருவ வந்ததோர்
குஞ்சரம் படவுரி போர்த்த கொள்கையே.

பாடல் எண் : 4

கோடல்கள் புறவணி கொல்லை முல்லைமேல்
பாடல்வண் டிசைமுரல் பயில்பைஞ் ஞீலியார்
பேடல ராணலர் பெண்ணு மல்லதோர்
ஆடலை யுகந்தவெம் மடிக ளல்லரே.

பாடல் எண் : 5

விழியிலா நகுதலை விளங்கி ளம்பிறை
சுழியிலார் வருபுனற் சூழல் தாங்கினான்
பழியிலார் பரவுபைஞ் ஞீலி பாடலான்
கிழியிலார் கேண்மையைக் கெடுக்க லாகுமே.

பாடல் எண் : 6

விடையுடைக் கொடிவல னேந்தி வெண்மழுப்
படையுடைக் கடவுள்பைஞ் ஞீலி மேவலான்
துடியிடைக் கலையல்கு லாளோர் பாகமாச்
சடையிடைப் புனல்வைத்த சதுர னல்லனே.

பாடல் எண் : 7

தூயவன் தூயவெண் ணீறு மேனிமேல்
பாயவன் பாயபைஞ் ஞீலி கோயிலா
மேயவன் வேய்புரை தோளி பாகமா
ஏயவ னெனைச்செயுந் தன்மை யென்கொலோ.

பாடல் எண் : 8

தொத்தின தோள்முடி யுடைய வன்றலை
பத்தினை நெரித்தபைஞ் ஞீலி மேவலான்
முத்தினை முறுவல்செய் தாளொர் பாகமாப்
பொத்தினன் திருந்தடி பொருந்தி வாழ்மினே.

பாடல் எண் : 9

நீருடைப் போதுறை வானு மாலுமாய்ச்
சீருடைக் கழலடி சென்னி காண்கிலர்
பாருடைக் கடவுள்பைஞ் ஞீலி மேவிய
தாருடைக் கொன்றையந் தலைவர் தன்மையே.

பாடல் எண் : 10

பீலியார் பெருமையும் பிடகர் நூன்மையும்
சாலியா தவர்களைச் சாதி யாததோர்
கோலியா வருவரை கூட்டி யெய்தபைஞ்
ஞீலியான் கழலடி நினைந்து வாழ்மினே.

பாடல் எண் : 11

கண்புனல் விளைவயற் காழிக் கற்பகம்
நண்புண ரருமறை ஞான சம்பந்தன்
பண்பினர் பரவுபைஞ் ஞீலி பாடுவார்
உண்பின வுலகினி லோங்கி வாழ்வரே.


திருப்பைஞ்ஞீலி

பாடல் எண் : 1

ஆரிடம் பாடில ரடிகள் காடலால்
ஓரிடங் குறைவில ருடையர் கோவணம்
நீரிடஞ் சடைவிடை யூர்தி நித்தலும்
பாரிடம் பணிசெயும் பயில்பைஞ் ஞீலியே.
பொழிப்புரை :

சிவபெருமான் இருடிகளுக்காக வேதத்தை அருளிச் செய்தவர் . வசிப்பது சுடுகாடானாலும் அதனால் ஒரு குறையும் இல்லாதவர் . அணிவது கோவண ஆடை . சடைமுடியில் கங்கையைத் தாங்கியவர் . இடபவாகனத்தில் ஏறியவர் . தினந்தோறும் பூதகணங்கள் சூழ்ந்து நின்று பணிசெய்யத் திருப்பைஞ்ஞீலியில் வீற்றிருந்தருளுகின்றார் .
குறிப்புரை :

ஆரிடம் - இருடிகளுக்கு அருளிய நூலாகிய வேதத்தை . பாடிலர் - பாடலாகவுடையவர் . காடு அலால் - புறங்காடு அல்லாமல் . ஓர் இடம் இலர் - ஓர் இடம் குறை இலர் . அதனால் ஒரு குறைவும் இல்லாதவர் . நீர் இடம் சடை - தண்ணீர் இருக்கும் இடம் சடை ; பாரிடம் - பூதம் ; பாடுவது . வேதம் , தங்குவதும் புறங்காடு . வேலை செய்வது பூதம் . அத்தகையார் வீற்றிருப்பது திருப்பைஞ்ஞீலியாகும் என்பது . பயிலல் , முதல் நிலைத் தொழிற்பெயர் .
பாடல் எண் : 2

மருவிலார் திரிபுர மெரிய மால்வரை
பருவிலாக் குனித்தபைஞ் ஞீலி மேவலான்
உருவிலான் பெருமையை யுளங்கொ ளாதவத்
திருவிலா ரவர்களைத் தெருட்ட லாகுமே.
பொழிப்புரை :

பகையசுரர்களின் முப்புரங்களும் எரிந்து சாம்பலாகுமாறு மேரு என்னும் பெருமையுடைய மலையினை வில்லாக வளைத்த சிவபெருமான் திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்தில் வீற்றிருந்தருளுகின்றான் . இத்தகைய வடிவமுடையவன் அவன் என்று வரையறை செய்து உணர்த்த இயலாத அப் பெருமானுடைய பெருமையை உணராதவர் அவனருளைப் பெறாதவர் . அவர்களின் அறிவைத் தெளிவித்தல் இயலுமா ?
குறிப்புரை :

மருவிலார் - பகைவர் . பரு வில் ஆ - பருத்த வில்லாதலின் . குனிதல் - வளைதல் . பைஞ்ஞீலிமேவலான் - திருப்பைஞ்ஞீலியில் மேவுதலையுடையவன் . உருஇலான் - வடிவமில்லாதவன் . அவன் பெருமையையுணர்பவர் திருவுடையவர் . உணர்கிலாதவர் ; திருவிலாதவர் . அவர்களை அறிவுரை கூறித்தெளிவிக்க இயலாது என்பது பாசுரத்தின் இறுதிப் பகுதியின் பொருள் . உருவிலான் - சிவனுக்கு ஒரு பெயர் . உளங்கொளல் - உணர்தல் .
பாடல் எண் : 3

அஞ்சுரும் பணிமல ரமுத மாந்தித்தேன்
பஞ்சுரம் பயிற்றுபைஞ் ஞீலி மேவலான்
வெஞ்சுரந் தனிலுமை வெருவ வந்ததோர்
குஞ்சரம் படவுரி போர்த்த கொள்கையே.
பொழிப்புரை :

அழகிய வண்டு மலரை அடைந்து தேனைக் குடித்துப் பஞ்சுரம் என்னும் பண்ணைப் பாடுகின்ற திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்தில் வீற்றிருக்கும் இறைவன் , வெப்பம் மிகுந்த காட்டில் உமாதேவி அஞ்சுமாறு வந்த யானையின் தோலை உரித்துப் போர்த்திக் கொண்டவன் .
குறிப்புரை :

அம் சுரும்பு அணிமலர் அமுதம் மாந்தித் தேன் பஞ்சுரம் பயிற்று பைஞ்ஞீலி - அழகிய சுரும்பு என்னும் சாதி வண்டினம் மலரை அடைந்து தேனைக்குடித்துத் தேன் என்னும் சாதிவண்டினங்களுக்குப் பஞ்சுரம் என்னும் பண்ணைப்பாடிப் பழக்கும் திருப்பைஞ்ஞீலி . வெம்சுரம் - வெப்பமாகிய காடு . மேவலான் . மேவல் ஆன் - தங்குதலையுடையவன் . கொள்கையே ; இங்கு என்னே என்னும் பயனிலை அவாய்நிலையாற் கூடி முடிந்தது .
பாடல் எண் : 4

கோடல்கள் புறவணி கொல்லை முல்லைமேல்
பாடல்வண் டிசைமுரல் பயில்பைஞ் ஞீலியார்
பேடல ராணலர் பெண்ணு மல்லதோர்
ஆடலை யுகந்தவெம் மடிக ளல்லரே.
பொழிப்புரை :

காந்தள் மலர்களிலும் , முல்லை நிலத்திலுள்ள காடுகளிலுமுள்ள முல்லை மலர்களின் மீதும் அமர்ந்திருக்கும் வண்டுகள் செய்யும் ரீங்காரம் பண்ணிசைபோல் ஒலிக்க , திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்தில் வீற்றிருந்தருளும் இறைவர் அலியல்லர் . ஆணுமல்லர் . பெண்ணுமல்லர் . திருநடனம் புரிவதில் விருப்பமுடைய அப்பெருமானார் எங்கள் தலைவர் ஆவார் .
குறிப்புரை :

கோடல் - காந்தள் புறவணிகொல்லை முல்லைமேல் பாடல் வண்டிசை முரல் பயில் பைஞ்ஞீலி - முல்லை நிலத்தைச் சார்ந்த காடுகளில் முல்லை மலரின் மேல் பாடுதலையுடைய வண்டினம் இசைமுரலுதல் பொருந்திய திருப்பைஞ்ஞீலி . முரலுதல் மூக்கினால் - ஒலித்தல் . முரலுதல் என்ற சொல் பகுதியளவாய் முரல் என்று நின்றமை முதனிலைத் தொழிற் பெயர் . பயில் பைஞ்ஞீலி - வினைத்தொகை .
பாடல் எண் : 5

விழியிலா நகுதலை விளங்கி ளம்பிறை
சுழியிலார் வருபுனற் சூழல் தாங்கினான்
பழியிலார் பரவுபைஞ் ஞீலி பாடலான்
கிழியிலார் கேண்மையைக் கெடுக்க லாகுமே.
பொழிப்புரை :

விழியிலாத பற்களோடு கூடிய பிரமகபாலத்தைக் கையில் ஏந்தி , இளம்பிறையையும் , கங்கையையும் சடையில் தாங்கியுள்ளவன் சிவபெருமான் . பழியிலாத அடியவர்கள் போற்றிப் பாடத் திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்தில் வீற்றிருந்தருளும் அப்பெருமான் தன்னை வணங்குபவர்களின் செல்வமில்லாத வறுமைநிலையைப் போக்குவான் .
குறிப்புரை :

நகு வெண்டலையையும் பிறையையும் கங்கை நீரைச் சுற்றிய சடையிடத்தே தரித்தவன் . சுழியில் ஆர் - சுழியோடு பொருந்திய , வேற்றுமை மயக்கம் . பைஞ்ஞீலி பாடலான் - திருப்பைஞ்ஞீலியின் கண் பாடுதலையுடையவனாகி வீற்றிருப்பவன் .
பாடல் எண் : 6

விடையுடைக் கொடிவல னேந்தி வெண்மழுப்
படையுடைக் கடவுள்பைஞ் ஞீலி மேவலான்
துடியிடைக் கலையல்கு லாளோர் பாகமாச்
சடையிடைப் புனல்வைத்த சதுர னல்லனே.
பொழிப்புரை :

இடபம் பொறித்த கொடியை வலக்கையில் ஏந்தி , வெண்மழுப்படையையுடைய கடவுள் திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்தில் எழுந்தருளியுள்ளான் . உடுக்கை போன்ற குறுகிய இடையில் மேகலை என்னும் ஆபரணம் அணிந்து , சீலையால் மறைத்த அல்குலையுடைய உமாதேவியைத் தன் திருமேனியில் ஒருபாகமாகக் கொண்டு , சடையிலே கங்கையைத் தரித்த சதுரன் ஆவான் .
குறிப்புரை :

வெண்மழு - இரும்பால் ஆகிய ஓர் ஆயுதம் . தீட்டப்பெற்று வெண்மையாயிருப்பதால் வெண்மழு எனப்பட்டது . ` விரவார் வெருவத்திருப்பு சூலத்தினன் . ஆதலால் இரத்தக்கறை முதலியன படியாத வெண்மழு என்றார் . ஒருத்தி தன்னுடம்பில் ஒருபாகத்திலிருக்கவும் சடையில் மற்றொருத்தியை நீர்வடிவமாகத் தோன்றுமாறு வைத்த சாமர்த்தியவான் அல்லரோ ?
பாடல் எண் : 7

தூயவன் தூயவெண் ணீறு மேனிமேல்
பாயவன் பாயபைஞ் ஞீலி கோயிலா
மேயவன் வேய்புரை தோளி பாகமா
ஏயவ னெனைச்செயுந் தன்மை யென்கொலோ.
பொழிப்புரை :

இறைவன் தூயஉடம்பினன் . தூய்மையான திருநீற்றைத் தன் திருமேனி முழுவதும் பரவப் பூசியவன் . திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்திலுள்ள திருக்கோயிலில் விரும்பி வீற்றிருந்தருளுபவன் . மூங்கிலைப் போன்ற தோளையுடைய உமாதேவியை ஒரு பாகமாகக் கொண்டவன் . அப்பெருமான் சீவனான என்னைச் சிவனாகச் செய்யும் பண்புதான் என்னே !
குறிப்புரை :

பாய்தல் - பரவுதல் . வெண்ணீறுமேனி மேல்பாயவன் - வெண்ணீற்றை உடம்பின்மேல் பரவப்பூசினவன் . பாய - இடமகன்ற ( விஸ்தாரமான ) பைஞ்ஞீலி . கோயில் - மரூஉ . மேயவன் - விரும்பியவன் . மே - விருப்பம் . ` நம்பும் மேவும் நசையாகும்மே ( தொல் , சொல் , உரி .) வேய்புரை தோளி - மூங்கில் போன்ற தோளை யுடையவள் . பாகமா ஏயவன் - பாகமாகப் பொருந்தியவன் . சிவனாகிய என்னைச் சீவனாகச் செய்யும் பண்பு என்னே ? எனக் கடைசியடிக்குப் பொருள் கொள்க . கொல் - அசைநிலை .
பாடல் எண் : 8

தொத்தின தோள்முடி யுடைய வன்றலை
பத்தினை நெரித்தபைஞ் ஞீலி மேவலான்
முத்தினை முறுவல்செய் தாளொர் பாகமாப்
பொத்தினன் திருந்தடி பொருந்தி வாழ்மினே.
பொழிப்புரை :

கொத்தாகவுள்ள இருபது தோள்களைக் கொண்ட இராவணனின் முடியுடைய தலைகள் பத்தையும் இறைவன் நெரித்தான் . அப்பெருமான் திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்தில் விரும்பி வீற்றிருந்தருளுகின்றான் . முத்துப் போன்ற பற்களை உடைய உமாதேவியை ஒருபாகமாக அணைத்துக் கொண்டவன் . அப் பெருமானின் திருவடிகளைப் பொருந்தி வாழ்வீர்களாக .
குறிப்புரை :

தொத்தின - கொத்தாகிய . தோள் - தோள் இருபதையும் . முடியுடையவன் தலை , பத்தினை - பத்தையும் . முத்தினை முறுவல் செய்தாள் - முத்தைப் பல்லாகச் செய்து கொண்ட உமா தேவியார் என்றது , முத்துப் போன்ற பல்லையுடையவள் என்றபடி , பொத்தினன் - அணைத்துக் கொண்டவன் . முத்தை இகழ்ந்தவள் என்றும் ஆம் .
பாடல் எண் : 9

நீருடைப் போதுறை வானு மாலுமாய்ச்
சீருடைக் கழலடி சென்னி காண்கிலர்
பாருடைக் கடவுள்பைஞ் ஞீலி மேவிய
தாருடைக் கொன்றையந் தலைவர் தன்மையே.
பொழிப்புரை :

நீர்நிலைகளில் விளங்குகின்ற தாமரை மலரில் வீற்றிருக்கின்ற பிரமனும் , திருமாலும் திருமுடியையும் , சிறப்புடைய கழலணிந்த திருவடிகளையும் தேடியும் காணாது நிற்க , இவ்வுலகை உடைமைப் பொருளாகக் கொண்ட இறைவன் திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்தில் கொன்றைமாலை அணிந்த தலைவனாய் வீற்றிருந்தருளுகின்றான் .
குறிப்புரை :

நீருடைப்போது - தண்ணீரைப் பிறப்பிடமாகவுடைய தாமரைப்பூ . பிரமனும் மாலுமாய் இருவரும் கூடித்தேடியும் அடி சென்னி காண்கிலார் என்பது எதிர்நிரல் நிறையாகலின் , முறையே சென்னி , அடிகாண்கிலார் எனக்கூட்டுக . பார் உடைக் கடவுள் - உலகம் உடைமைப் பொருளாகத் தான் உடையோனாகிய ( உலகத்துப் பதியாகிய ) கடவுள் . பார் - பூமி . இங்கே உலகம் என்ற பொருளில் வந்தது . போதுறைவானும் மாலும் காண்கிலர் .
பாடல் எண் : 10

பீலியார் பெருமையும் பிடகர் நூன்மையும்
சாலியா தவர்களைச் சாதி யாததோர்
கோலியா வருவரை கூட்டி யெய்தபைஞ்
ஞீலியான் கழலடி நினைந்து வாழ்மினே.
பொழிப்புரை :

மயிற்பீலி யேந்திப் பெருமை கொள்ளும் சமணர்களும் , திரிபிடகம் என்னும் சமயநூலுடைய புத்தர்களும் , தங்கள் நூற்பொருளோடு பொருந்தாதவர்களை வாதிட்டு வெல்லும் வல்லமையில்லாதவர்கள் . எனவே , அவர்களின் உரைகளைக் கேளாது , வளைக்க முடியாத மேருமலையை வில்லாக வளைத்து அம்பினைத் தொடுத்து எய்து முப்புரங்களை எரித்தவனும் , திருப் பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்தில் வீற்றிருந்தருளுகின்றவனுமான சிவபெருமானின் கழலணிந்த திருவடிகளை நினைந்து வணங்கி வாழ்வீர்களாக !
குறிப்புரை :

பீலியார் - மயிற்பீலியை யேந்திவரும் சமணர் . எறும்பு முதலிய உயிர்களுக்கும் துன்பம் நேராதவாறு மெல்லிய பொருளாகிய மயில் தோகையால் வழியைச் சீத்துச் செல்வது சமணமுனிவர் செயல் . பிடகர் - புத்தர் ; புத்த தருமம் உரைக்கும் நூல் பிடகம் எனப்படும் . வகைநோக்கித் திரிபிடகம் எனவும் படும் . நூன்மை - நூலின் பொருள் . சாலியாதவர் - சாதியாதவர் .
பாடல் எண் : 11

கண்புனல் விளைவயற் காழிக் கற்பகம்
நண்புண ரருமறை ஞான சம்பந்தன்
பண்பினர் பரவுபைஞ் ஞீலி பாடுவார்
உண்பின வுலகினி லோங்கி வாழ்வரே.
பொழிப்புரை :

தண்ணீர் பாய்கின்ற வயல்வளமுடைய சீகாழியில் , கற்பகமரம் போன்று அன்பினால் அனைத்துயிர்கட்கும் நலம் சேர்க்கும் அருமறைவல்ல ஞானசம்பந்தன் , நற்பண்புடையவர் வணங்கும் திருப்பைஞ்ஞீலி என்னும் திருத்தலத்திலுள்ள இறைவனைப் பாடிய இத்திருப்பதிகத்தை ஓதவல்லவர்கள் , வினைப்பயன்களை நுகர்வதற் காகப் பிறந்துள்ள இப்பூவுலகில் ஓங்கி வாழ்வர் .
குறிப்புரை :

கண் - இடமெல்லாம் . புனல் - நீர் நிலையையும் விளைவயல் - விளையும் வயல்களையும் , உடைய . காழி - சீகாழியுள் . கற்பகம் - கற்பகத்தருவாகிய . உண்பின உலகினில் - முற்பிறப்பில் செய்த வினைகளை நுகர்தற்குரியபுவனமாகிய இவ்வுலகத்தில் . உண்பின - குறிப்புப் பெயரெச்சம் .

Lord Murugan sanctum in the center called Somaskanda Structure

Thirujnanasambandar   Thevaram   Ceerkonta paataleer cenkan velleru urtiyeer Neerkontum pookkondu neenkaat tontar ninreththath Taarkonta noolmaarpar takkor vaazhum thlaiccankai Erkonta koile koillaaka irunteere.   This is the 45th sacred place in the Southern banks of Kaveri celebrated by Thevaram.

The ancient Tamils have given the names of the natural plants to the land as well as the city  that depends on it. Hence, the meaning of ‘Thalaichangaadu’ can be understood, if it is separated as ‘thalai+changu+kaadu’.‘Changu’ flowers (shell-like flowers) were grown abundantly in the gardens here and were sent to these temples and also to the surrounding temples.  The inscription informs that the name ‘Thalaichangaadu’ must have come into vogue because of these flower gardens.

The temple is structured in conch-shape.  The darshan of the three prime deities Brahma, Vishnu and Siva is available in the same Siva temple.  The Prime Deity and the Pratosha Lord separately bestow grace on the devotees.  The cosmic billionaires, ‘Sanganidhi’ and ‘Padumanidhi’ receive us at the front portals of the temple itself.  The Chola king Kochenkannan has built many Siva temples.  Of these he has built temples with narrow entrance where the elephant cannot get in.  This is one such ‘maadakkoil’- temple with narrow entry.

The temple has the ‘somaskanda structure’.  That is, when we enter the temple, on the left side is the sanctum of Lord Siva, in the center is the Lord Murugan’s sanctum and on the right is the sanctum of Ambal.  It is significant that Tiruthalaichangaadu in its temple pattern follows the line of the temples in Tiruvenkaadu, Tiruccaaikaadu, Tirumaraikkaadu and Tiruttalaiyaalankaadu.  This sacred place is commemorated in the five aaranyams, namely, Sankaaranyam, Swethaaranyam, Vedaaranyam, Vilvaaranyam and Vatavaaranyam.

Lord Vishnu, in order to protect this world and its inhabitants, had worshipped Sankaaranyeswarar and procured the Conch as His weapon.  Hence, there is a separate sanctum for Lord Vishnu in this temple.

The Lord of this place stands at three feet height as a swayambu moorthy. Pouring gingely oil on the icon of the Prime Deity Sankaaranyeswarar and look at the lamp light, we can see the hair-roots in the lingam.

Arulmigu Thalaichangaadu Sankaaranyeswarar Tirukkoil, Thalaichangaadu – Aakkoor Post – 609 301, Tarangampadi Taluk, Nagapattinam district.

  Moolavar : Sankaaranyeswarar
  Urchavar : Somaskandar
  Amman / Thayar :  Soundara Nayaki
  Thala Virutcham :  Purasu
  Theertham : Sangu Theertham
  Agamam / Pooja : Kaarana Aagamam
  Old year : 2000-3000 years old
  Historical Name : Thiruththalaichangaadu
  City : Thalaichangaadu
  District : Nagapattinam

Thirumurai 2.55

Download Thiruthalaisangkadu.mp3.mp3 http://yadi.sk/d/2kz1FZDwL9qLG
திருத்தலைச்சங்காடு

பாடல் எண் : 1

நலச்சங்க வெண்குழையுந் தோடும்பெய்தோர் நால்வேதம்
சொலச்சங்கை யில்லாதீர் சுடுகாடல்லாற் கருதாதீர்
குலைச்செங்காய்ப் பைங்கமுகின் குளிர்கொள்சோலைக் குயிலாலும்
தலைச்சங்கைக் கோயிலே கோயிலாகத் தாழ்ந்தீரே.

பாடல் எண் : 2

துணிமல்கு கோவணமுந் தோலுங்காட்டித் தொண்டாண்டீர்
மணிமல்கு கண்டத்தீர் அண்டர்க்கெல்லா மாண்பானீர்
பிணிமல்கு நூன்மார்பர் பெரியோர்வாழுந் தலைச்சங்கை
அணிமல்கு கோயிலே கோயிலாக அமர்ந்தீரே.

பாடல் எண் : 3

சீர்கொண்ட பாடலீர் செங்கண்வெள்ளே றூர்தியீர்
நீர்கொண்டும் பூக்கொண்டு நீங்காத்தொண்டர் நின்றேத்தத்
தார்கொண்ட நூன்மார்பர் தக்கோர்வாழுந் தலைச்சங்கை
ஏர்கொண்ட கோயிலே கோயிலாக விருந்தீரே.

பாடல் எண் : 4

வேடஞ்சூழ் கொள்கையீர் வேண்டிநீண்ட வெண்டிங்கள்
ஓடஞ்சூழ் கங்கையு ம் உச்சிவைத்தீர் தலைச்சங்கைக்
கூடஞ்சூழ் மண்டபமுங் குலாயவாசற் கொடித்தோன்றும்
மாடஞ்சூழ் கோயிலே கோயிலாக மகிழ்ந்தீரே.

பாடல் எண் : 5

சூலஞ்சேர் கையினீர் சுண்ணவெண்ணீ றாடலீர்
நீலஞ்சேர் கண்டத்தீர் நீண்டசடைமே னீரேற்றீர்
ஆலஞ்சேர் தண்கான லன்னமன்னுந் தலைச்சங்கைக்
கோலஞ்சேர் கோயிலே கோயிலாகக் கொண்டீரே.

பாடல் எண் : 6

நிலநீரொ டாகாச மனல்காலாகி நின்றைந்து
புலநீர்மை புறங்கண்டார் பொக்கஞ்செய்யார் போற்றோவார்
சலநீத ரல்லாதார் தக்கோர்வாழுந் தலைச்சங்கை
நலநீர கோயிலே கோயிலாக நயந்தீரே.

பாடல் எண் : 7

அடிபுல்கு பைங்கழல்கள் ஆர்ப்பப்பேர்ந்தோர் அனலேந்திக்
கொடிபுல்கு மென்சாயல் உமையோர் பாகங்கூடினீர்
பொடிபுல்கு நூன்மார்பர் புரிநூலாளர் தலைச்சங்கைக்
கடிபுல்கு கோயிலே கோயிலாகக் கலந்தீரே.

பாடல் எண் : 8

திரையார்ந்த மாகடல்சூழ் தென்னிலங்கைக் கோமானை
வரையார்ந்த தோளடர விரலாலூன்று மாண்பினீர்
அரையார்ந்த மேகலையீ ரந்தணாளர் தலைச்சங்கை
நிரையார்ந்த கோயிலே கோயிலாக நினைந்தீரே.

பாடல் எண் : 9

பாயோங்கு பாம்பணைமே லானும்பைந்தா மரையானும்
போயோங்கிக் காண்கிலார் புறநின்றோரார் போற்றோவார்
தீயோங்கு மறையாளர் திகழுஞ்செல்வத் தலைச்சங்கைச்
சேயோங்கு கோயிலே கோயிலாகச் சேர்ந்தீரே.

பாடல் எண் : 10

அலையாரும் புனல்துறந்த அமணர்குண்டர் சாக்கியர்
தொலையாதங் கலர்தூற்றத் தோற்றங்காட்டி யாட்கொண்டீர்
தலையான நால்வேதந் தரித்தார்வாழுந் தலைச்சங்கை
நிலையார்ந்த கோயிலே கோயிலாக நின்றீரே.

பாடல் எண் : 11

நளிரும் புனற்காழி நல்லஞான சம்பந்தன்
குளிருந் தலைச்சங்கை யோங்குகோயின் மேயானை
ஒளிரும் பிறையானை யுரைத்தபாட லிவைவல்லார்
மிளிருந் திரைசூழ்ந்த வையத்தார்க்கு மேலாரே.

wearing a white and beautiful men`s ear-ring made of conch and a women`s ear-ring you are above numbers when the Vētams describe you you do not think of any other place (for dancing) except the cremation ground) you stayed in the temple at talaiccankai where indian cuckoos sing in the cool gardens of tender areaca-palms which have put forth clusters of red fruit, as the temple fitting your greatness.

you admitted me as your protege people, showing the skin and the loin-cloth which is torn from a big cloth.
you have a neck which is full of blue colour like the sapphire.
you have greatness which is above the greatness of the celestials.
you desired to stay in the very beautiful temple in talaiccaṅkai where great men who wear on their chest twisted sacred thread, as the temple fitting your greatness.

you sing to the measure of time [[you chant camavetam which can be set to music.]] you ride on a bull having red eyes.
the devotees who carry water to bathe you and flowers to adorn you and who never leave you, praise you standing.
you occupied the beautiful temple in talaiccankai where worthy brahmins who wear the sacred thread and a garland (of lotus) live, as the temple fitting your greatness [[garland of lotus is the distinctive garland of brahmins;]]

you have the nature of thinking of assuming many forms, desiring them.
you placed on the top of your head Kaṅkai too where the white and long crescent goes round and round like a boat;
[[the crescent is compared to the boat;]] you were happy to dwell in the temple at tālaiccaṅkai which has a pavilion surrounded by tower and storeys where flags are to be seen at the shining entrances, as the temple fitting your greatness.

you hold a trident in your hand you bathe in the holy ash of fine powder just like bathing in water.
you have a blue colour in your neck.
you received water on your long caṭai.
you occupied the beautiful temple in talaiccankai where swans stay in the cool littoral gardens where there is plenty of water, as the temple fitting your greatness

Being the earth, the water, the sky, the fire and the air.
those who controlled the nature of the five sense perceptions.
who do not commit any false acts, and never cease from praising god.
in talaiccankai where worthy people who are not low by their deceptive nature, live.
you desired the beautiful temple as the temple fitting your greatness.

holding fire and dancing to make the golden armours of the feet that embrace them to make a sound you were united with Umai who has tenderness like the creeper, on one half.
you joined the well-guarded temple in talaiccaṅkai where brahmins who desired the study of the vētams wear a sacred thread on their chest smeared with holy ash, as the temple fitting your greatness.

you have the honour of pressing down your toe to crush the shoulders which were comparable to the mountain, of the king of ilaṅkai in the south, girt by a great sea with waves.
you wear a girdle in the waist as an ornament [[This refers to Umai who is one half.]] [[Mēkalai: a jewelled girdle of 7 or 8 strands worn by women on their waists.]] you thought of dwelling in the temple with columns in talaiccankai where brahmins are prosperous, as the temple fitting your greatness.

Māl who lies on a superior serpent bed which is like a mat, and Piramaṉ who is seated on a cool lotus.
were not able to find you though the former went digging into the earth and the latter went flying in the sky.
those who do not search for you outside the pale of caivism will not cease from praising you you joined the tall temple which is visible from a great distance and where the wealthy brahmins who maintain the three fires are prosperous, as the temple fitting your greatness.

amaṇar who do not bathe in water which has waves, and cākkiyar, the low people spread slander without being exhausted you admitted me into your grace showing me your divine form.
you stayed for ever in the temple with many floors in talaiccankai where brahmins who vetam in mind all the four important vetams liue, as the temple fitting your greatness.

On Civaṉ who dwells in the tall temple in cool talaiccankai and who wears a cool crescent ñāṉacampantaṉ of good qualities who is a native of Kāḻi of cool water those who are capable of reciting these verses composed (by him) will become tevar to the people of this world which is girt by the sea having waves rolling up and down.